Paul Rabinow - Reflections on Fieldwork in Morocco: Samenvatting
38 views 0 purchase
Course
Culturele Antropologie 1
Institution
Universiteit Utrecht (UU)
Book
Reflections on Fieldwork in Morocco
Elk hoofdstuk wordt samengevat door middel van het beantwoorden van leesvragen. In de leesvragen en antwoorden worden algeheel alle belangrijke punten, concepten en termen van dit werk beschreven.
Voor een uiteindelijke synthese opdracht, waarvoor ik exclusief deze samenvatting heb gebruikt, ben ...
1. Waarom heeft Rabinow dit boek geschreven? Welke tegenstellingen
m.b.t. veldwerk en antropologische theorie dreef hem tot het schrijven
van dit boek?
Verveling en intellectuele recalcitrantie bewogen Rabinow ertoe om naar Marokko te
vertrekken. Veldwerk leek voor hem de enige ontsnapping van het saaie academische
leven. Daarnaast heerste er op zijn universiteit een negatief sentiment jegens
antropologen die geen veldwerk hadden verricht. Weliswaar was er dus een
dogmatische elite waar Rabinow graag deel van wilden uitmaken. Dit boek heeft ook
een essayistische invalshoek, omdat Rabinow het verschil tussen de ‘inferieure’ en
‘ware’ antropoloog probeert te definiëren.
Vraag Hoofdstuk 1:
1. Leg uit wat Rabinow bedoelt wanneer hij op bladzijde 18 schrijft dat hij
zich in een ideale ‘antropologische’ positie bevond.
Het overweldigende verval, de wanhoop en de eenzaamheid van Richard bewegen
Richard tot een ongeremde en vaak onbewuste openhartigheid over zijn verleden en
sociaalculturele wezen. Rabinow neemt daarnaast een vrij neutrale passieve houding
aan, waarmee hij tactvol een positie van dominantie of submissiviteit vermijdt. Hierdoor
is het nog makkelijker voor Richard om zijn zorgen en reflecties te delen.
Daarbovenop spreekt hij de taal vloeiend, is bekend met de cultuur, betrokken met
Richard’s toestand en een buitenstaander. Ook staat Richard model voor de gefaalde
tweede generatie Frans immigranten in Marokko.
Vragen Hoofdstuk 2:
1. Op pagina 30 stelt Rabinow het volgende: Common sense is dun, zwak
gearticuleerd, wordt snel voor waar aangenomen en doorstaat geen
toetsing. Tegelijkertijd kan het alledaagse leven niet zonder deze
common sense bestaan. Wat is, volgens Rabinow, de waarde en rol van
common sense in het sociale leven?
Ibrahim is een typisch voorbeeld van een Frans sprekende Marokkaan die zijn
bilingualiteit gebruikt om tussen zijn volk en de Fransen te bemiddelen, zonder zijn eigen
identiteit te verwaarlozen (vrij uniek met een koloniale aanwezigheid).
Prettige en conflictloze interactie tussen mensen is op assumpties over het alledaagse
leven gebouwd. Een overeenstemmende belevingswereld wordt meestal geassumeerd.
Deze fabricatie, die de fundering vormt voor elke cultuur, voorkomt het eindeloos
reconstrueren van sociale relaties en begaan van semantishe discussies. Dit bevorderd
culturele homogeniteit binnen een groep/samenleving.
2. Hoe beschrijft Rabinow de relatie tussen common sense en cultuur, wat is
de conclusie van zijn bevindingen in het veld. Beschrijf zowel het
argument dat Rabinow maakt en geef de voorbeelden weer die hij zelf
noemt die tot zijn inzichten hebben geleid.
Dat common sense enigszins cultureel bepaald is en bij culturele dissonatie kan leiden tot
een kloof van misvattingen en onenigheid. Zijn onbegrip en verontwaardiging om
Ibrahim’s handelen, hebben Rabinow bewogen tot deze conclusie.
, Vragen Hoofdstuk 3:
1. Rabinow schrijft in dit hoofdstuk over insider’s en outsider’s dat zo wel
hij als Ali zich in een liminale fase bevonden. Wat bedoelt Rabinow
hiermee? Hoe verhoudt dit zich tot wat Kottak ‘liminality’ noemt en ‘rite
of passage’?
Door Rabinow's systematische ondervragingen belandde Ali in een liminale fase. Hiermee
bedoelt Rabinow een overgangsfase, een zelfbewuste wereld tussen twee culturen in.
Deze definitie komt overeen met Kottak's conceptie van de termen.
2. De docenten van Rabinow hadden hem de volgende instructie gegeven
voor in het veld: ‘(...) om simpelweg alle ongemakken en ergernissen te
doorstaan. Je eigen ethische codes, gedrag en wereldvisie ondergeschikt
te maken aan die van je informanten. Dat wantrouwen of ongeloof niet
getoond mocht worden en dat je vriendelijk en precies alle
gebeurtenissen moest registreren.’ Wat vind jij van dit advies? Denk je
dat dit nodig is om goed veldwerk te kunnen doen?
Zo'n ascetische methode lijkt mij onhandig en overdreven, omdat niet elke onenigheid de
relatie met de informant doorslaggevend zal verstoren. Daarnaast biedt een
verstandhouding met een zekere frictie meer authenticiteit en diepgang, wat de
informant mogelijk begeert. (zie ontwikkeling met Ali)
3. Volgens Rabinow zijn antropologen succesvol in het beschrijven en
begrijpelijk maken van andere culturen wanneer zij rituelen (zoals de
dans die Rabinow bijwoont) als aandachtspunt nemen. Het is volgens
Rabinow echter veel moeilijker wanneer men in plaats van rituelen het
dagelijks leven probeert te beschrijven en analyseren. Waarom is dit zo
denk je?
Bij een ritueel zijn de grenzen makkelijk waarneembaar, de loop van het verschijnsel is
vooraf duidelijk geconstrueerd en symbolisme is overzichtelijk gesitueerd. Alledaagse
fenomenen zijn dit vaak niet, omdat ze overal zijn (verspreid & fragmentarisch) en
daarmee dus ook moeilijker te definiëren zijn vanuit antropologische methodologieën.
Vragen Hoofdstuk 4:
1. Rabinow beschrijft in dit hoofdstuk een aantal rollen die de antropoloog
in het veld kan vervullen om iets terug te geven aan de bevolking in ruil
voor de informatie die zij de antropoloog geven. Hij noemt bijvoorbeeld
de antropoloog als hulpverlener en als politieke activist. Waarom waren
deze rollen volgens Rabinow niet geschikt voor zijn veldwerk in dit
Marokkaanse dorp?
Rabinow heeft besloten geen hulp te verlenen, omdat het vermoedelijk opdringerig zou
overkomen. Hiermee zou hij ook de ethische status van de antropoloog verder kunnen
schaden. Verder leek politiek protest hem niet verstandig, omdat hij nauw in de gaten
werd gehouden. Het geringste beetje verzet zou waarschijnlijk een gedwongen vertrek of
gevangenistijd betekenen.
2. Rabinow noemt participerende observatie ‘oxymoronic terms’;
tegenpolen waartussen spanning heerst. Leg uit wat hij bedoelt met
‘oxymoronic terms’ in relatie tot participerende observervatie in
veldwerk.
The benefits of buying summaries with Stuvia:
Guaranteed quality through customer reviews
Stuvia customers have reviewed more than 700,000 summaries. This how you know that you are buying the best documents.
Quick and easy check-out
You can quickly pay through credit card or Stuvia-credit for the summaries. There is no membership needed.
Focus on what matters
Your fellow students write the study notes themselves, which is why the documents are always reliable and up-to-date. This ensures you quickly get to the core!
Frequently asked questions
What do I get when I buy this document?
You get a PDF, available immediately after your purchase. The purchased document is accessible anytime, anywhere and indefinitely through your profile.
Satisfaction guarantee: how does it work?
Our satisfaction guarantee ensures that you always find a study document that suits you well. You fill out a form, and our customer service team takes care of the rest.
Who am I buying these notes from?
Stuvia is a marketplace, so you are not buying this document from us, but from seller literatuurlijstmanguy. Stuvia facilitates payment to the seller.
Will I be stuck with a subscription?
No, you only buy these notes for $6.51. You're not tied to anything after your purchase.
