Introduction à la sociologie 1
Leçon 2
Partie 1 Traditions sociologiques
LES SOCIOLOGIES DE L’ORDRE SOCIAL
« L’individu est trop peu de chose pour pouvoir ébranler la société. » Durkheim
Cette société qui part du tout est une pensée holisme méthodologique. Il y a une réalité plus grande,
on peut analyser les lois qui régissent les phénomènes sociaux, individuels. Le holisme part de cet
ordre pour essayer d’expliquer le comportement des individus. Il faut prendre en compte la
contrainte sociale. Il est agit par des forces qui le dépassent même si la contrainte n’est pas toujjours
perçue comme telle.
I- Emile Durkheim (1858-1917) et l’ordre contraignant de la société
Il est né en 1858, à Epinal. Il fait des études brillantes et rompt avec son destin social ; il était
prédestiné à être rabbin mais devient athée psq il va œuvrer pour fonder une morale républicaine. Il
pense que la république, si elle veut se maintenir, il lui faut trouver une morale. Il est plutôt proche
des radicaux, de la doctrine du solidarisme de Léon Bourgeois. Il faut trouver une 3 e voie entre le
socialisme révolutionnaire et le libéralisme. Tout individu a une dette sociale qui oblige à mettre en
place un ct nb de droits et devoirs par rapport à la société. Il participe à l’institutionnalisation de la
sociologie. Il crée L’année sociologique et crée une école et va avoir des disciples, avec lesquels il
développe sa propre conception de la sociologie.
A- La problématique durkheimienne
C’est une thèse philosophique à la base, comment se fait-il que la société est encore possible ?
Il rejette 2 réponses :
- L’idée que le lien social pourrait reposer sur le seul lien politique, au sens d’un contrat social.
- L’idée que la société puisse tenir sur le seul lien marchand (main invisible)
Pour qu’il y ait un contrat, il faut que la société préexiste. Il y a une solidarité mécanique au sens où
cette solidarité repose d’abord sur la ressemblance des individus, des causes mécaniques comme le
sang, partager une même conscience collective et dans ces sociétés, il n’y a pas de conscience
individuelle. L’individu n’existe pas en tant que tel, ils sont peu différenciés les uns des autres, se
ressemblent et sont unis pcq ils se ressemblent. Ils adhèrent aux mêmes valeurs et croyances. On est
dans une société plutôt communautaire. Tout écart, de fait, est rigoureusement sanctionné par
l’exclusion ou encore par sa mise à mort. Ce qui est inacceptable c’est l’offense à la conscience
collective. On est dans un droit exclusivement punitif, qui vise uniquement à sanctionner ces
transgressions. Dans nos sociétés modernes, contemporaines, industrielles, la société n’est plus
mécanique. Ce qui fait le lien social, c’est une solidarité organique. Si les individus visent ensemble,
c’est par le fait qu’ils sont complémentaires. Les liens communautaires se sont défaits, notamment
sous les faits de l’industrialisation mais cette répartition des taches a fait que les individus se sont
distingués des autres, en fonction de leur rôle. Ils deviennent interdépendants, indispensables les uns
aux autres. Bien que plus autonomes, plus différents, les individus sont unis, liés par cette division du
travail. Elle prend le rôle de la conscience collective. Chacun est plus libre, mais la coercition est
moins forte. Ce n’est pas les offenses à la conscience collective mais c’est quand on a nuit aux autres
individus. On est dans un droit qui devient de plus en plus restitutif.
Leçon 2
Partie 1 Traditions sociologiques
LES SOCIOLOGIES DE L’ORDRE SOCIAL
« L’individu est trop peu de chose pour pouvoir ébranler la société. » Durkheim
Cette société qui part du tout est une pensée holisme méthodologique. Il y a une réalité plus grande,
on peut analyser les lois qui régissent les phénomènes sociaux, individuels. Le holisme part de cet
ordre pour essayer d’expliquer le comportement des individus. Il faut prendre en compte la
contrainte sociale. Il est agit par des forces qui le dépassent même si la contrainte n’est pas toujjours
perçue comme telle.
I- Emile Durkheim (1858-1917) et l’ordre contraignant de la société
Il est né en 1858, à Epinal. Il fait des études brillantes et rompt avec son destin social ; il était
prédestiné à être rabbin mais devient athée psq il va œuvrer pour fonder une morale républicaine. Il
pense que la république, si elle veut se maintenir, il lui faut trouver une morale. Il est plutôt proche
des radicaux, de la doctrine du solidarisme de Léon Bourgeois. Il faut trouver une 3 e voie entre le
socialisme révolutionnaire et le libéralisme. Tout individu a une dette sociale qui oblige à mettre en
place un ct nb de droits et devoirs par rapport à la société. Il participe à l’institutionnalisation de la
sociologie. Il crée L’année sociologique et crée une école et va avoir des disciples, avec lesquels il
développe sa propre conception de la sociologie.
A- La problématique durkheimienne
C’est une thèse philosophique à la base, comment se fait-il que la société est encore possible ?
Il rejette 2 réponses :
- L’idée que le lien social pourrait reposer sur le seul lien politique, au sens d’un contrat social.
- L’idée que la société puisse tenir sur le seul lien marchand (main invisible)
Pour qu’il y ait un contrat, il faut que la société préexiste. Il y a une solidarité mécanique au sens où
cette solidarité repose d’abord sur la ressemblance des individus, des causes mécaniques comme le
sang, partager une même conscience collective et dans ces sociétés, il n’y a pas de conscience
individuelle. L’individu n’existe pas en tant que tel, ils sont peu différenciés les uns des autres, se
ressemblent et sont unis pcq ils se ressemblent. Ils adhèrent aux mêmes valeurs et croyances. On est
dans une société plutôt communautaire. Tout écart, de fait, est rigoureusement sanctionné par
l’exclusion ou encore par sa mise à mort. Ce qui est inacceptable c’est l’offense à la conscience
collective. On est dans un droit exclusivement punitif, qui vise uniquement à sanctionner ces
transgressions. Dans nos sociétés modernes, contemporaines, industrielles, la société n’est plus
mécanique. Ce qui fait le lien social, c’est une solidarité organique. Si les individus visent ensemble,
c’est par le fait qu’ils sont complémentaires. Les liens communautaires se sont défaits, notamment
sous les faits de l’industrialisation mais cette répartition des taches a fait que les individus se sont
distingués des autres, en fonction de leur rôle. Ils deviennent interdépendants, indispensables les uns
aux autres. Bien que plus autonomes, plus différents, les individus sont unis, liés par cette division du
travail. Elle prend le rôle de la conscience collective. Chacun est plus libre, mais la coercition est
moins forte. Ce n’est pas les offenses à la conscience collective mais c’est quand on a nuit aux autres
individus. On est dans un droit qui devient de plus en plus restitutif.
