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Sumario Filosofia patristica
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Resumen de Tomas de Aquino, Agustin de Hipona y Anselmo de Canterbury
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NOTAS FILOSOFÍAFILOSOFÍA PATRÍSTICA (PADRES DE LA IGLESIA)
AGUSTÍN DE HIPONA
Agustín de Hipona (354-430) nace en Tagaste (provincia de Numidia, norte de África). Fue un
pensador Neoplatónico, influencia de Plotino, autor de la academia. Vivió una época de
inestabilidad social y política.
EPISTEMOLOGÍA
Teoría del conocimiento = “iluminismo”.
Reflexión como vía de conocimiento de Dios.
Ideas del hombre = reflejos de las ideas ejemplares divinas.
Vía del conocimiento = la oración.
“INTERIORE HOMINE HÁBITAT VERITAS”.
METAFÍSICA
“CREATIO EX NIHILO” (creación de la nada).
Consideración novedosa de la creación del mundo. Contrapia a la idea griega (Parménides).
Los griegos consideraban el eterno retorno.
ÉTICA
¿Origen del mal?. La libertad del hombre. Libertad es diferente al libre albedrío.
El mal no tiene realidad metafísica.
FILOSOFÍA DE LA HISTORIA
Primer autor que hace filosofía de la historia.
Analiza ideas como el “tiempo” o el sujeto o motor de la historia.
Motor histórico: tensión dialéctica entre ciudad de Dios (creyentes) y ciudad pagana.
ANSELMO DE CANTERBURY
Neoplatónico: influencia de Agustín de Hipona.
Importante: estancia en el monasterio de Bec (normandía). Será abad.
Textos doctrinales: argumentos de la existencia de Dios.
• Monologion: argumentos de la existencia de Dios: “a posteriori” “empíricos”. Argumento
de los grados de “perfección”.
• Proslogion: argumento único o máximo. I.Kant, mas tarde lo denomina argumento
ontológico. Argumento: “racional” “a priori”. Basado en la idea de lo maximo: “aquello
más allá de lo cual nada mayor puede ser pensado”. Lo máximo contiene los atributos.
Critica a Gaunilón. Existencia pensada es diferente a la existencia empírica. Ejemplo de las
“ideas afortunadas”.
TOMÁS DE AQUINO
Neoaristotélico.
Profesor de la universidad de París.
Considera que los argumentos de existencia de Dios deben de ser “a posteriori”.
Libro: Suma teológica.
Argumentos de las 5 vías. Tienen una estructura común:
• Observación de una reacción causal en la naturaleza.
• Imposibilidad de remitirnos a una causa en el infinito.
• Búsqueda de una primera causa.
• Identificación de la causa con Dios.
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