Apuntes Literatura de la Edad Media (Primer parcial)
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Course
Literatura de la Edad Media
Institution
Universitat De Barcelona (UB)
Apuntes para el primer parcial de Literatura de la Edad Media con Gastón Gilabert. Separados por días y con referencias a los dosiers y textos trabajos en clase.
-9/2/2022:
El término de ‘edad media’ fue acuñado en el Renacimiento de forma despectiva.
Media porque está entre el esplendor de la cultura clásica y el renacimiento, su momento y la
cultura que quieren recuperar. En este entremedio hay 10 siglos. Para el Renacimiento estaría la
antigüedad clásica, ellos y, por debajo, la EM. Culpa de esa distancia a la edad media, de la
pérdida de los saberes y valores.
Son 10 siglos con muchas diferencias en cada uno de los lugares y siglos. No tiene nada que ver
la rivalizada vida de los reinos bárbaros (inicio) con la sociedad urbana que construyó las grandes
catedrales góticas.
Hay un elemento en común, en ese largo periodo se gestan las bases que permiten a la
civilización europea distinguiese del resto de civilizaciones nacidas entorno del Mediterráneo.
Inestabilidad, decadencia económica, distintas olas de invasiones, diferentes pueblos germánicos
(francos, anglos, burgundios, vándalos, bárbaros…) cuyas invasiones terminarán determinando
grandes unidades políticas que aproximadamente se corresponden con las antiguas provincias
romanas, cuya cosa no es casualidad. Los visigodos se asientan en Hispania, los ostrogodos en
la península itálica, los anglos y los zajones en gran bretaña, vándalos en el norte de África. En
estas nuevas unidades políticas que recuerdan ala estructura territorial del imperio romano, esos
pueblos germanos no tendrán paz, estarán continuamente vigilantes ante otros pueblos que
quieren conquistar esas nuevas tierras. Amenazas de los vikingos, lo húngaros… hasta el año
1000 tendremos esas incursiones. En todos eso cambio socio-políticos solo hay una institución
que logra mantener su antiguo esplendor y a la que no le afecta la caída del imperio romano: la
iglesia.
En el siglo VI Justiniano va a ser una amenaza, incluso va a intentar, y lograr en cierto modo,
reconquistar/conquistar el territorio para recuperar el antiguo imperio romano. Bizancio llegó a
ocupar la Italia de los ostrogodos, África del norte y expulsó a los visigodos de parte de la
península también. Amenazaron la conquista de esos reinos germánicos.
Había otra amenaza para esa civilización europea que nacía en la EM en occidente, la cual no
vendría de Constantinopla, el islam. Su expansión fue vertiginosa. No había pasad ni un siglo
desde que Mahoma iniciara la predicación de la nueva religión cuando en el 1711 los
musulmanes desembarcan en la Península Ibérica y ponen n a ese gran reino.
Imagen 1.2: recorrido y expansión del islam.
Solo la derrota en el sur de Francia puso n a una cabalgada que pareció capaz de acabar con
esa civilización que apenas iniciaba sus pasos.
El reino de los francos inició también un proceso de expansión que le llegó a vislumbrar la
posibilidad de reconstruir el antiguo imperio romano de occidente. En la noche buena Carlo
Magno fue proclamado emperador de Roma.
Imagen 1.3.
A la muerte de Carlo Magno sus nietos se repartieron al imperio, por lo que ponen n al intento de
reconstrucción del imperio romano.
Las reformas eclesiásticas (especialmente la cluni y la de cister) dieron a la iglesia un enorme
poder de liderazgo social. De mientras el feudalismo se expandía por los reinos cristianos. Un
hecho que in uye en la cultura y literatura medieval es la peste negra (1348). Muere un tercio de la
población europea.
Imagen 2: afectación de la peste negra. En verde los lugares que se salvaron.
Texto 3: vemos como afecta a la literatura en El Decamerón de Boccaccio, da pie a sus
cuentecillos en los que unos jóvenes se refugian de la peste en las afueras. Salen de la ciudad
para evitar la infección y para pasar el tiempo de aislamiento proponen contar cuentos cada
noche. En Italia ya estaban en el Renacimiento, pero aquí aun era EM. En el prólogo explica parte
e esto, el por qué.
En cuanto a la sociedad, los primeros siglos de la EM se vieron caracterizados por el carácter
rural, la vida económica se centraba en las actividades agrícolas, era el modo de subsistencia en
una sociedad en crisis. Que se estableciera una relación privilegiada con el campo va a de nir un
estado social. Quien poseyera tierras sería al mismo tiempo señor. Quien no quedaría reducido a
la servidumbre. Vínculo con la tierra básico para la nueva organización social.
En la cúspide de la pirámide tenemos a los nobles germanos, los visigodos, también tenemos a la
aristocracia romana y la jerarquía eclesiástica.
Van a con gurar estos tres grupos un sector caracterizado por la posesión de la tierra, única
fuente de riqueza y poder militar. Este proceso de ruralización culminó entre los siglos IX-XII con
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, el desarrollo de la sociedad feudal. Minoría de propietarios agrarios que gobiernan pequeños
territorios autónomos en lo político y en lo económico a unos campesinos sin tierras, los cuales
buscan como sobrevivir encomendándose a un señor feudal a cambio de entregar su libertad y
las de sus familias. A cambio de protección ellos les deben dar prestaciones económicas.
En esa cúspide de la pirámide, los nobles están unidos entre sí por relaciones personales de
vasallaje (aunque sean de lugares distintos).
Texto 4-5: Las relaciones jurídicas se establecen mediante símbolos, pues la gran mayoría no
sabían escribir y escaseaban los soportes escritos. Hemos conservado hoy en día el gesto de ‘sí
quiero’. Gestos y palabras simbólicas.
Importancia de los testigos, pues había una escasez de escritura y lectura.
En el siglo XII ya hay una ebullición en las ciudades y un desarrollo clave en el comercio.
Artesanos y comerciantes conformarán un nuevo nivel en la sociedad y desarrollarán unas formas
sociales propias y peculiares que traen el germen de la burguesía y el capitalismo.esas formas
son al margen del feudalismo y el vasallaje. El conocimiento de un o cio se pondrá al nivel de la
posesión de tierras. La burguesía terminará desplazando la nobleza como centralidad
sociopolítica. Estas nuevas formas de relación social tienen un apoyo organizativo en los gremios.
Su objetivo era organizar las actividades artesanales y regularlas con unas normativas. Por
ejemplo: regulaban el acceso a una profesión, los bajo medievales regulaban el acceso a
profesiones en las que nadie más podía realizarlas si no tenía el permiso del gremio. Para acceder
a los gremios debían superar unas pruebas, otras para pasar de aprendiz a o cial, y otras para de
o cial a maestro.
Además controlaban la calidad de los productos y el precio de las mercancías.
El pensamiento en la EM
Se provenía de un pensamiento grecolatina que venía de lo urbano, la protección del estado y el
paganismo. Este tipo de pensamiento no pudo continuar el desarrollo en el marco de una nueva
sociedad rural, cristiana y con estados débiles y deformados, eran condiciones antitéticas. El
pensamiento de la EM fue básicamente producido por las instituciones eclesiásticas. El saber
encontró refugio en los monasterios y ciudades episcopales en las que se desarrollaron colegios
y centros de enseñanza. La actividad intelectual en la EM se limitó a recopilar y salvar lo que
quedaba de un pensamiento clásico. Esa parte se organizó en las 7 artes liberales, las cuales se
pusieron al servicio de la teología, la ciencia de la divinidad.
Texto 7: gramática, retórica, dialéctica (o lógica), aritmética, música, geometría y astronomía.
El desarrollo posterior de la vida urbana en la baja EM (sobretodo a partir del XII) permitió el
nacimiento de una institución de carácter más laico: la universidad.
En la escuela de los siglos anteriores la biblia constituía la base de toda enseñanza. Cuando
aparecen las unis la biblia solo ocupa una parte en la facultad de teología.. en las universidades
europeas en todas se cursaba el trivium y quadrivium y en todas se estudiaba en latín, lo que
facilitaba los intercambios de estudiantes y profesores, además de facilitar la especialización. El
centro del saber seguía siendo la teología, todavía tardaría en ser desplazada (Renacimiento). La
teología encontró en Santo Tomás de Aquino una acabada perfección de una forma de
pensamiento: la escolástica. Esta estaba basada en una coexistencia armoniosa entre los
principios cristianos, la losofía aristotélica y el método de cultivo.
Las universidades como los demás o cios adquieren un estatus de monopolio para su actividad
intelectual, es decir, los universitarios (alumnos y profesores) tendrían privilegios corporativos.
Tenía autonomía jurídica (el rector juzgaba los delitos), el derecho a concesión de grados
universitarios, escudo y lema (como si fuera una casa señorial; UB: la libertad ilumina todas las
cosas con su luz). La predilección por la teología no impidió el desarrollo de un pensamiento laico
de carácter utilitario (medicina, astronomía…), incluso del nacimiento de un método cientí co
(sobre todo en los escolásticos tardíos).
El arte en la EM
Alta EM hay unidad que se resquebraja en la baja EM con la cercana entrada del Renacimiento.
Sobre el arte medieval: románico, gótico… ambos tipos de arte forman parte de la baja EM.
El primer ataque al románico será perpetrado por la orden del Cister, orden religiosa que salió del
común tronco benedictino, pero que reaccionó de forma violenta contra los excesos decorativos
propiciados por la casa madre de Cluní.
El Cister se caracterizará por su austeridad, alejarse de lo super uo arquitectónicamente
hablando, que evite la distracción de los monjes en su religiosidad. (Texto 8)
Texto 9-10.
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, La vida cotidiana en la EM
En los primeros siglos la vida estuvo marcada por una precariedad, crisis económica-social. La
inseguridad política y la vuelta a una economía de subsistencia hicieron empeorarlas condiciones
de vida. (Texto 11: el mundo lleno de peligros, ocultación de la infancia)
La vida cotidiana de los nobles giraba entorno a la guerra, y si por entonces no la había se
dedicaban a la caza para su entrenamiento. Nobles como élite de guerreros que van a convertir el
ejercicio de la violencia en su razón de ser y su profesión militar como la única digna para un
caballero.
Texto 12: la gura del caballero como ejemplar.
Hay grandes disidencias en la época. La minoría controla la difusión del saber y de las noticias.
Texto 13.
Al margen de los nobles y los campesinos estaban los monjes, lo cuales tenían también su propia
estructura jerárquica. Su vida cotidiana se regía por las reglas monásticas. Para mejor lograr ese
objetivo de vida dedicada a la oración y el trabajo (ora et labora), regulaban los aspectos más
banales de la vida cotidiana (comidas y sueño). Esto lo hacían con la nalidad de reducir el
espacio para la ociosidad y el pecado. El pecado no tenía cabida en el mundo monástico que
quería ser re ejo del paraíso. Trabajar, orar y descansar se realizaban en ciclos de 8h.
-14/02/2022:
Texto 13: Siempre una voz debía dictar lo que se escribía. Importancia del murmullo: dictarse a
uno mismo sin molestar a los demás monjes. Se cree saber cuanto tardaban en leer por el tiempo
en el que se daban en préstamo los libros.
Vida religiosa en las ciudades
A partir del siglo XIII, baja EM, el nacimiento de las órdenes mendicantes vio la aparición de una
vida monástica vinculada al muno urbano. El objetivo de estas ordenes mendicantes urbanas ya
no era la construcción del paraíso en la tierra, sino la salvación de los eles. El crecimiento
comercial y artesanal permitió el desarrollo de numerosos núcleos urbanos. En ellos la religión
seguía en el centro, pero junto a estas instituciones el mundo de lo profano fue adquiriendo
relevancia. Estos burgueses rompería la trilogía: nobles-eclesiásticos-campesinos, por lo que
introducirían nuevas relaciones sociales basadas en la riqueza y no en la sangre.
Texto 15: la catedral o iglesia en la EM tenía un papel más amplio del que creemos hoy, imagen
distorsionada a día de hoy, distorsión ya realizada por el Concilio de Trento.
Un ejemplo claro es ‘el misteri d’elch’, una representación teatral dentro de la catedral, es
patrimonio mundial de la UNESCO, pues es la única representación ininterrumpida por una bula
papal que impedía su censura. Espectáculo paganizante dentro de los templos.
Texto 16: fragmento de La Celestina con un marcado carácter realista, una de las cuales
introduce esa visión en la literatura española. Veremos en los personajes las distintas relaciones y
distancias. Distancia entre las grandes señores que viven en palacios y las doncellas (que podían
tener parientes nobles, pero distantes). Cuando es el momento de irse las maltratan o inventan
falsos testimonios.
Alta Edad Media (siglo V-XI), caracterizada por invasiones de pueblos germánicos (siglo V),
bizantinos (VI), musulmanes vii-viii, vikingos viii-ix (los cuales atacaron Galicia y se enfrentaron
contra el rey de Asturias, pero también en el sur). Este periodo está caracterizado por la
inseguridad, la cual genera relaciones de dependencia entre señores y vasallos, y a partir de aquí
se desarrolla el feudalismo, un sistema lógico en ese mar de inseguridad. Gran crisis agraria en el
siglo V. Hay una segunda etapa: aumento de población, mejora de las técnicas de agricultura…lo
que anticipa la baja EM.
Baja EM: XII-XV en la Península Ibérica. Se caracteriza por cambios políticos, el aumento del
poder real (reyes), la aparición de los parlamentos, expansión de la cristiandad a través de las
cruzadas (expediciones para liberar los lugares santos que van a causar la aparición de órdenes
militares y el aumento de comercio entre oriente y occidente, lo que va a impulsar la economía
monetaria e la edad moderna). Además, vemos el desarrollo de las ciudades como centros de
actividad económica, la aparición de gremios, ferias, centros de actividad cultural y artística,
nacen las universidades y se construyen las grandes catedrales.
También tiene dos etapas: primera hasta el XIII donde vemos un crecimiento de estas
características, pero luego una crisis (la peste del XIV, las malas cosechas que contribuyen a un
debilitamiento físico de la población, que lleva al descenso demográ co y una crisis de valores.
Aparece una nueva vivencia de la religiosidad más interior que llevará a la devotio moderna (ej:
Tomás de Quempis) que valora la vida interior por encima de la celebración litúrgica. Para esta
nueva religiosidad el encuentro con dios se dará en la intimidad de la consciencia individual
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