Son textos resumidos con códigos de colores (solo prestarle atencion a los amarillos, el resto de colores es usado para dar contexto) y también estas los textos que yo misma pase a Word para ser modificados.
Constructores de otredad: una introducción
a la antropología social y cultural
Arribas, Victoria; Boivin, Mauricio y Rosato, Ana
Introducción
De los varios modos que encontramos al definir el trabajo antropológico, dos cuentan con mayor
consenso en la bibliografía actual. Uno tiene que ver con su objeto, en el cual la Antropología es definida
como el estudio de la otredad cultural, de la alteridad cultural o de la diversidad cultural. El segundo se
refiere a su “técnica” o “método” y sostiene que la particularidad de la Antropología reside en su forma de
trabajar, en el modo en que se recolectan, analizan y exhiben sus datos: la observación participante.
A nuestro entender, ninguno de los dos elementos por separado pueden definir la ciencia. Aún más:
sostenemos que no se puede explicar qué hace hoy la Antropología sin referirnos a la historia de su
constitución como parte del campo científico, porque la ciencia es acumulativa y los componentes que
encontramos hoy provienen de las teorías elaboradas en distintos momentos históricos. Esa acumulación
no implica una sumatoria o una idea de mayor a menor, sino que tiene que pensarse como una
acumulación “conflictiva” de sus diferentes partes.
En consecuencia, para entender qué hace un antropólogo es necesario tener en cuenta, en primer
lugar, el contexto histórico y social en el cual se desarrolló la Antropología, su relación con el campo
científico en general (la ubicación de esa ciencia en relación con las otras) y las relaciones entre las
partes que la constituyen: objeto, teoría, método y técnicas.
En segundo lugar, ni el objeto de la Antropología ni su técnica han sido los mismos a lo largo del
tiempo ni aún en un mismo espacio. No obstante, pueden distinguirse tres momentos constitutivos de la
Antropología en Europa y Estados Unidos. Momentos en los cuales se desarrollaron teorías que fueron
dominantes y que definieron y explicaron de manera distinta el quehacer antropológico. Distinguimos tres
momentos (ver cuadro 1).
El primero de ellos surge a fines del siglo XIX (1) en donde la Antropología se constituyó como ciencia
y la teoría que logró dominar el discurso antropológico fue el evolucionismo. El segundo momento fue el
que se desarrolló entre las dos guerras mundiales (2) y se caracterizó por la aparición de una “diversidad”
de teorías que tuvieron en común el intento de explicar la diversidad cultural. Y el tercer momento, que
comienza luego de la Segunda Guerra Mundial (3), en el cual las teorías anteriores todavía siguen siendo
dominantes pero aparecen las “otras” Antropologías, las “no occidentales” que plantean teorías
alternativas sobre la otredad cultural. En la segunda parte de esta introducción analizaremos de modo
detallado cada uno de estos momentos. Pero antes debemos realizar un comentario más sobre la
particularidad de cada uno de ellos respecto al objeto de estudio de la Antropología.
Sostenemos que, como toda ciencia, la Antropología es una “construcción”. Se acepta comúnmente
que la Antropología se constituyó como ciencia a partir de construir explicaciones sobre la “otredad
, cultural”, pero nosotros agregamos que no sólo construyó sus explicaciones sino que fundamentalmente
construyó una imagen, un modelo de la otredad (del otro cultural). De tal modo que ese “otro cultural”, que
se constituyó como objeto de estudio antropológico, no respondió a un “hecho empírico” real. Por el
contrario fue (y por supuesto lo sigue siendo) un objeto construido de manera científica por las distintas
teorías que dominaron en cada uno de los momentos históricos. Así, la teoría evolucionista –considerada
como la primera teoría científica– no se limitó a explicar la otredad cultural sino que “construyó” su objeto
(aquel que explicó) a partir de la “diferencia cultural”, el “otro” como diferente al “nosotros”. Las teorías
posteriores, en cambio, construyeron un objeto caracterizado por la particularidad y hablaron de
“diversidad cultural”. El “otro cultural” fue pensado como diverso, como distinto. Por último, cuando la idea
de la dominación de una cultura sobre otra se puso en evidencia, el objeto antropológico se construyó en
torno a la noción de desigualdad: el otro cultural era producto de esa desigualdad.
Cuadro I
contexto Fin del XIX Entre guerras Después de la segunda guerra
Objeto Diferencia cultural diversidad cultural desigualdad cultural
A fines del siglo XIX, la Antropología se formalizó como ciencia. Fue un momento en el cual el
conocimiento del mundo, de la existencia de modos de vida diferentes, se hizo más patente por los
cambios ocurridos en Europa y por la expansión de Occidente. Por una parte, la revolución industrial –
como producto de cambios tecnológicos importantes– generó nuevas diferencias: de clase, nacionales,
étnicas y “problemas” que con el tiempo fueron denominándose “sociales”. La cuestión fundamental de
las ciencias sociales fue la de explicar esos cambios que se producían en el mundo europeo. Pero, a la
par de estos cambios, Occidente se expandió sistemáticamente por el mundo, sobre otros pueblos, sobre
otras culturas, sobre otros modos de vida distintos al modo europeo.
Si bien el encuentro intercultural no era nuevo y siempre despertó una actitud de asombro ante lo
distinto, en este caso el asombro de Occidente se distinguió de los anteriores porque no fue un encuentro
ingenuo, y por sobre todo, porque ese asombro fue domesticado bajo las reglas del mundo científico: la
diferencia se constituyó en objeto de explicación científica. El nuevo encuentro de los europeos con otras
culturas distintas dio origen a lo que sería la pregunta fundante de la Antropología: ¿Por qué estos
hombres son distintos? La primera teoría científica sobre la diferencia fue el evolucionismo que contestó
esta pregunta a través del concepto de evolución.
The benefits of buying summaries with Stuvia:
Guaranteed quality through customer reviews
Stuvia customers have reviewed more than 700,000 summaries. This how you know that you are buying the best documents.
Quick and easy check-out
You can quickly pay through credit card or Stuvia-credit for the summaries. There is no membership needed.
Focus on what matters
Your fellow students write the study notes themselves, which is why the documents are always reliable and up-to-date. This ensures you quickly get to the core!
Frequently asked questions
What do I get when I buy this document?
You get a PDF, available immediately after your purchase. The purchased document is accessible anytime, anywhere and indefinitely through your profile.
Satisfaction guarantee: how does it work?
Our satisfaction guarantee ensures that you always find a study document that suits you well. You fill out a form, and our customer service team takes care of the rest.
Who am I buying these notes from?
Stuvia is a marketplace, so you are not buying this document from us, but from seller lulabazan. Stuvia facilitates payment to the seller.
Will I be stuck with a subscription?
No, you only buy these notes for $7.99. You're not tied to anything after your purchase.
