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Sumario Problemas de San Agustín
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Problemas del conocimiento, ética, hombre, política y Dios de San Agustín para Selectividad
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paulallana
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EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTOSan Agustín niega a los escépticos la imposibilidad de alcanzar certeza alguna. Replica
afirmando la necesaria certeza de la propia existencia. En ese conocimiento cierto que tiene la
mente de sí misma y por sí misma, en la experiencia interior, asentará San Agustín la validez
del conocimiento. No obstante, la mente buscando la verdad en sí misma, se trascenderá a sí
misma al encontrar en ella las ideas eternas, verdades inmutables que no pueden proceder de
la experiencia sensible, ni del ser humano que es limitado, no eterno. Estas ideas eternas sólo
pueden proceder de Dios, son las esencias que existen en la mente divina (ejemplarismo).
Dios, mediante la iluminación, acción directa de Dios en el alma humana, le permite conocer
estas ideas, para que de este modo conozca la verdad
El logro de un conocimiento pleno y absoluto consiste en una dialéctica ascendente que consta
de las siguientes etapas: conocimiento sensible, es el grado más bajo de conocimiento y,
aunque realizado por el alma, los sentidos son sus instrumentos; el verdadero objeto de
conocimiento no es lo mudable, sino lo inmutable, donde reside la verdad. Y el conocimiento
sensible no me puede ofrecer esta verdad; conocimiento racional, en su actividad inferior, se
dirige al conocimiento de lo que hay de universal y necesario en la realidad temporal, y es el
tipo de conocimiento que podemos llamar ciencia (como los conocimientos matemáticos). Ese
tipo de conocimiento depende del alma, pero se produce a raíz del "contacto" con la realidad
sensible, siendo ésta la ocasión que permite que la razón origine tales conocimientos
universales. El conocimiento racional, en su actividad superior, es llamado por San Agustín
sabiduría es el auténtico conocimiento filosófico: el conocimiento de las verdades universales y
necesarias, las ideas, siguiendo a Platón.
El acceso a la verdad se produce por iluminación. Las Ideas se encuentran en la mente de Dios.
Dado su alejamiento de lo sensible, realidad en la que se encuentra el hombre, las ideas sólo
se pueden conocer mediante esa especial iluminación que Dios concede al intelecto.
Uno de los problemas fundamentales de la filosofía cristiana antigua y medieval es el de las
relaciones entre fe y razón. La razón es la fuente natural de conocimiento para el ser humano,
y la fe es otra fuente de conocimiento que procede de Dios.
“Creo para entender, entiendo para creer” La fe ilumina a la razón (Cree para comprender) ya
que es preciso creer para poder entender, puesto que la razón humana es limitada y sólo la fe
permite entender todas las preguntas relativas a Dios, al mundo y al hombre. Pero a la vez, la
razón colabora con la fe "comprende para creer", en clara alusión al papel subsidiario, pero
necesario, de la razón como instrumento de aclaración de la fe: la fe puede y debe apoyarse en
el discurso racional ya que, correctamente utilizado, no puede estar en desacuerdo con la fe,
afianzando el valor de ésta.
EL PROBLEMA DE DIOS
Su filosofía es predominantemente una teología, siendo Dios, no sólo la verdad a la que aspira
el conocimiento, sino el fin al que tiende la vida del hombre, que consiste en la visión beatífica
de Dios que alcanzarán los bienaventurados en la otra vida.
NI siquiera en su pasajera crisis de escepticismo llegó San Agustín a poner en duda la existencia
y la providencia de Dios. Son convicciones arraigadas en su alma desde su primera educación.
San Agustín no se preocupa de elaborar pruebas sistemáticas de la existencia de Dios, aunque
propone diversos argumentos que ponen de manifiesto su existencia: argumento cosmológico,
del orden observable en el universo se deduce la existencia de un Ser Supremo Ordenador, , ya
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