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Sumario Los presocraticos
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Apuntes sobre la filosofía griega y los presocraticos
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4. LA FILOSOFÍA GRIEGA.4.1. CARACTERÍSTICAS GENERALES DEL PENSAMIENTO PRESOCRÁTICO.
4.2. LOS MILESIOS (Tales de Mileto, Anaximandro, Anaxímenes).
4.3. LA FILOSOFÍA PITAGÓRICA.
4.1. CARACTERÍSTICAS GENERALES DEL PENSAMIENTO PRESOCRÁTICO
Se conoce con el nombre de pre‐socráticos a los primeros filósofos griegos que vivieron,
aproximadamente, en el siglo VI a. C. (a finales de la llamada época arcaica y comienzos de la
época clásica) y que son considerados como los fundadores de la filosofía. El término
presocrático indica que vivieron con anterioridad a Sócrates, y que, en cierto modo, fueron
precursores de él. Sócrates (y más adelante, Platón y Aristóteles) formarían la época clásica de
la filosofía.
Aunque los pre‐socráticos son numerosos y defienden diferentes posiciones filosóficas, en todos
ellos podemos encontrar una serie de elementos comunes:
1. Sustituyen paulatinamente el mythos por el logos. Las narraciones míticas del universo
van siendo sustituidas por otro tipo de explicación cada vez más racional. Tratan de
explicar el orden necesario de la naturaleza, es decir, sus principios y leyes, sin
referencias a la vida de los dioses. Aunque esos principios en algunos casos tengan un
carácter divino y sagrado.
2. El esquema básico que siguen puede denominarse pensamiento trágico. Se trata de la
idea de que las cosas y fenómenos siempre se dan y se explican en un sistema de
oposiciones que no puede reducirse a unidad (esta idea está muy presente, sobre todo,
en Anaximandro, Heráclito, Pitágoras). Por tanto, las cosas siempre están delimitadas,
son finitas y están determinadas por su contrario (amor/odio; guerra/paz: lo
oscuridad/lo luminoso; la afirmación/la negación).
La naturaleza se edifica sobre esa lucha de contrarios en la que ningún término
sobrevive sin el otro. Este pensamiento trágico es una filosofía del límite.
3. El elemento central de los pre‐socráticos es la noción de physis. Entendida ésta como
totalidad de la naturaleza.
4. El otro concepto principal de los pre‐socráticos es la a‐letheia. El filósofo es quien trata
de hacer visible y manifiesto lo oculto. No se queda en la apariencia, sino que desvela
y descubre el ser de los fenómenos y el principio (arkhé) de las cosas.
4.2. LOS MILESIOS
Llamados así por proceder de Mileto, ciudad griega de Jonia, en Asia Menor (la actual Turquía).
Vivieron en el siglo VI a. C. Se les considera los iniciadores de la filosofía. La filosofía nace en los
confines del mundo cultural griego. También se desarrolla en el otro extremo del Mediterráneo,
en la costa de Italia y en Sicilia. En pocos años estos griegos las escuelas se reunirán en Atenas.
, TALES DE MILETO
Su vida transcurre entre el 624 y el 546 a. C. Fue matemático, astrónomo, legislador y marino.
Es el primer filósofo griego. No se conserva ningún fragmento de su obra y sus ideas las
conocemos gracias a otros autores (sobre todo, Aristóteles). Parece que predijo el eclipse del
año 585. Los primeros filósofos miraban con asombro el cielo y su filosofía es una filosofía de la
naturaleza, de su armonía y belleza. Su pensamiento es una escucha de la Naturaleza siguiendo
su ley esencial.
Conocemos su idea principal: el agua es la base de la vida, el fondo del que todo surge. No es
sólo un elemento material; es el principio de la naturaleza del que todo ser vivo nace y vive.
También defendió la doctrina del hilozoísmo (hylé=materia, y zoé=vida). El hilozoísmo mantiene
la idea (todavía vinculada a la religión) de que en el universo <<todo está lleno de dioses>>. Es
decir, toda la naturaleza es divina, no tiene comienzo ni fin, todo en ella está animado, todo
tiene un alma.
ANAXIMANDRO
Discípulo de Tales y también marino, nació en el 610 y murió en el 545, escribió un libro Sobre
la naturaleza que se ha perdido y confeccionó el primer mapamundi.
El concepto principal de la filosofía de Anaximandro es el de a‐peiron. El a‐peiron es el primer
principio (arkhé) de la naturaleza. Este concepto significa <<lo in‐determinado>>, <<lo i‐
limitado>>, lo <<in‐visible>>, lo <<indefinido>>, lo <<in‐finito>>.
Para Anaximandro. Todas las cosas están determinadas por sus cualidades y se limitan unas a
otras. Ahora bien, el principio y origen de todas las cosas no puede ser a su vez algo una cosa
más, concreta, finita, visible, limitada y determinada. Debe ser algo que escape a todas las
determinaciones y carezca de límites; debe ser in‐finito. Esto es a lo que llama lo a‐peiron.
Al igual que todas las determinaciones surgen de lo indeterminado, cada cosa determinada
concreta e individual surge mediante una lucha de contrarios. Para Anaximandro, la naturaleza
(physis) posee una estructura en la que rige un sistema de oposiciones y contrarios en una
tensión dialéctica permanente. Es una concepción dinámica de la naturaleza.
Lo blando surge por oposición a lo duro; lo frío en oposición a lo caliente; lo grande a lo pequeño;
lo alto a lo bajo; la guerra a la paz; la riqueza a la pobreza; la derecha a la izquierda… Del mismo
modo que lo determinado surge de lo indeterminado y constituye la oposición primordial. Esto
quiere decir que para entender cualquier cosa hay que remitirla a su contraria que es quien le
da su sentido. Ahora bien, si cada cosa sólo existe en función de su contraria nunca se puede
aniquilar a la contraria por completo, pues entonces, la vida entera se paralizaría.
Para que la vida sea posible ha de existir, por tanto, un equilibrio permanente. A este equilibrio
Anaximandro lo denomina justicia (dikhé).
De Anaximandro ha quedado tan sólo la siguiente famosa sentencia:
<<De donde las cosas tienen origen, hacia allí tiene lugar también su perecer, según la
necesidad; pues dan justicia y (dan) pago unas a otras de la injusticia según el orden del
tiempo>>.
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