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Liturgia - apuntes (upsa)
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Apuntes de la asignatura Liturgia de la UPSA
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mochuelo
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LITURGIAINTRODUCCIÓN: “ECCLESIA ORANS”
1. LA ACCIÓN DE LA IGLESIA (SC 9; LG 10-13).
Liturgia es la Iglesia que está en oración, acción eclesial y manifestación de lo que es, misterio de comunión,
hace presente el misterio de Dios, siendo icono de la Trinidad (Vat II) su vinculación con el P, H, ES, unido
con el pueblo (S. Cipriano).
Cristo se ha identificado con la Iglesia, donde está la Iglesia está Cristo, donde se hace presente está su Iglesia.
Mt 10: envío misionero, se identifica con sus discípulos (quien a vosotros os recibe me recibe a mi y recibe al
que me ha enviado). Identificación con la Iglesia y en la misión. Notas de la I:
- Sacramentalidad: hace presente a Cristo. Condición mistérica.
En su identidad la Iglesia hace presente a Cristo en medio del mundo de forma sacramental, siendo signo
eficaz, está y actúa en el mundo como parte de él, lo trasciende abriendo al misterio de Dios.
Ofrece la salvación a los hombres en la medida en que la hace presente; no es un objeto que lleva como algo
externo; pertenece a ese anuncio, cuando los hombres acogen están insertándose.
La Iglesia pertenece al misterio de la salvación. Se accede al misterio de Cristo.
Acción realizada, la misión que Jesús ha confiado, (haced discípulos míos bautizándolos…).
El envío misionero de Jesús está vinculado a unir a los hombres a Él, anunciándoles la palabra y
bautizándolos. Formas concretas de hacer discípulos, pertenecen a la acción de la Iglesia.
(“Yo estoy con vosotros todos los días hasta el fin del mundo”…) La presencia de Jesús en su Iglesia es parte
de la misión. Jesús hace, acompaña, alienta la misión, con presencia nueva a través de su Espíritu.
Fray Luis de León: (y dejas pastor santo en este valle…) expresa el anhelo de participar con Jesús en la gloria.
No expresa el sentido de la ascensión: ir al Padre y enviar al ES, para hacerse presente en la Iglesia. La
presencia de Jesús en la Iglesia es constitutiva de la misión de la Iglesia. Envía a sus discípulos estando Él de
una forma nueva, espiritual, por el ES, que le hace presente en su Iglesia.
La unión de cada cristiano con Él, actúa en sus discípulos y a través de ellos; cuando decimos “los discípulos”
es la Iglesia. Jesús resucitado está en la Iglesia actúa en ella y a través de ella.
Misión realizada anunciando la buena noticia, de la palabra, la salvación acontecida en Xto ofrecida a cada
persona. Jesús predica y realiza signos de que esa palabra es eficaz, se cumple y transforma la realidad. Unido
a esto Jesús ora como componente fundamental de su misión, entre otras cosas, para buscar la voluntad del
Padre, para concretar la misión.
La Iglesia anuncia el Evangelio de la salvación, realiza signos y celebra la salvación; la acoge en la
celebración litúrgica, alaba al Padre, se acoge a la palabra de Dios, es escucha para la acción y la audiencia.
UNA ACCIÓN ECLESIAL DIVERSA
La acción de la Iglesia es una, la misma Iglesia que actúa de forma unitaria, su acción está unida, aun con
diversas concreciones, ella en la pluralidad de actividades, presencia de Cristo y anuncio de su salvación.
Ámbitos inseparables, anuncio que conduce a la celebración, es servicio de amor y ha de concretarse en
servicio a los hombres en busca de la justicia, el bien. Acoge y proyecta hacia la misión.
Envío a vivir lo celebrado como testigos de la salvación que se ha acogido y vivido que transforma a los
hombres y al mundo. Se lleva la vida ofreciéndola en los dones que se presenta.
La acción de la Iglesia es unitaria con diversidad de modulaciones, en la vida práctica no puede
sobredimensionar, poner por encima una de las dimensiones, en ese caso se deforman todas.
La liturgia expresa la dimensión oracional de la Iglesia, la comunión viva con Xto y su realización? en el
misterio divino. Esta viviendo su ser actuando en comunión con Él.
En la liturgia se subraya y hace visible la centralidad teológica de la Iglesia.
,Centrada en Dios, a la escucha de su palabra, con el quiere estar y su misión quiere cumplir.
En el momento de la celebración litúrgica está aconteciendo sin adherencia de otros aspectos que pueden ser
oscurecedores, se expresa esa relación con Dios, volviendo al que es su origen, fundamento, identidad
profunda teológica. Su identidad profunda está también en su misión.
La liturgia está en el contexto de la acción de la Iglesia.
La Iglesia actúa y tiene una acción, que es su misión encomendada por Jesús, diversificada con múltiples
aspectos y actividades: anuncio de a palabra, vivencia de la comunión y la caridad y oración, celebración
litúrgica en concreto de los sacramentos.
Se subraya la liturgia como la dimensión oracional de la Iglesia. La Iglesia cuando celebra la Liturgia está en
acción de oración; ésta supone la apertura al misterio de Dios, participación en la vida de Jesús, alabanza,
acción de gracias, la petición.
La dimensión oracional muestra la centralidad teológica de la Iglesia, ésta está centrada en Dios, y en la
celebración litúrgica se muestra de forma singular estar centrada en el misterio de Dios.
Cuando ora se une a Cristo para alabar al Padre, para participar de su vida por la acción vivificante,
comunicante y unitiva del ES. El ES la une a Jesucristo en su ofrenda al Padre y une a los que celebran.
Cuando está en oración se une a su Señor, escucha su palabra y este estar en acción, es activo también, porque
la “lanza” a la acción práctica, a la vida concreta para realizar su misión; cuando hablamos de la misión de la
Iglesia, la oración pertenece a la misión. Como la presencia de Cristo a la Iglesia pertenece a su misión. Actúa
en ella, alienta y es el contenido vivo que transmite la Iglesia en la misión.
Esta referencia a Dios supone que la Iglesia está centrada en Él, que quiere vivir de Él y que quiere
configurarse desde Él, hay otras acciones eclesiales que pueden conllevar ambigüedad en la centralidad en
Dios.
En la liturgia se manifiesta de una forma especial, que Dios es el centro de la Iglesia, que ésta quiere vivir solo
desde Él y solo para Él quiere existir.
Él es la referencia para la acción evangelizadora, la renovación constante de la Iglesia y para como configurar
su existencia en este mundo.
En la liturgia, la Iglesia se centra en el misterio de Dios y se une a Cristo en su ofrenda personal al Padre en su
entrega generosa participando de su acción en medio del mundo.
TENTACIONES
Todas las dimensiones de la acción de la Iglesia tienen sus tentaciones. (posibles tentaciones no
necesariamente la vida real de la Iglesia)
1- General: siempre la celebración litúrgica está entre el materialismo de las ceremonias (quedándose en lo
externo) y el espiritualismo de reducirlo a la palabra o a la experiencia subjetiva. (lo que me hace sentir, lo que
significa para mi),
La liturgia ha de conjugar las dos dimensiones, la tentación es quedar se en una.
Tiene una dimensión objetiva de celebración ritual, no materialista, sino la forma de insertarse en tradición
viva, no la creamos en un momento, sino que supone insertarse en una tradición, celebrar repetitivo (“haced
esto en memoria mia”), cuando lleva a la rutina es un peligro; nuestra vida es permanecer, ir viviendo algo
dado en cada momento.
Incluye una experiencia, vivencia personal de quien participa, los miembros de la Iglesia también hacen la
liturgia, van juntos, lo personal y lo objetivo, sin la vivencia personal se convertiría en un ritualismo muerto,
que no da, transmite la vida de Cristo. Sin la celebración objetiva, la liturgia se reduciría a la pura
espontaneidad de lo que siente cada uno en cada momento, lo que necesita;
quedaría al albur de la espontaneidad y creatividad de cada uno, no siendo participación de la oración de
Cristo que se entrega al Padre.
Si es comunión con Cristo, no puede ser solo la experiencia personal que yo tengo, o lo que me ayuda, o el
sentimiento que pueda tener. Tentación general y permanente.
Cuando se sustituye el signo por la palabra es la tendencia tentativa de acentuar lo espiritual.
Hoy quizá se aprecia una tendencia más materialista, ceremonias, rito, hacer lo que está mandado y cómo lo
está.
,2- Post-moderna del “esteticismo”; tendencias (la tentación no significa hecho sino como llamada, peligro).
Centralidad en la belleza externa de los ritos. Lo externo desvinculado de lo interno del hombre, llevando a
que lo importante es la realización externa de gestos, ritos, sin vinculación interior, subraya lo que yo
experimento como lo importante.
Se desdobla en experiencias distintas: la experiencia del rito y la vivencia. Dimensiones:
- Actitud de quien hace la liturgia y no da tanta importancia a su vivencia interior y a sus
consecuencias; la liturgia aportaría como “fogonazos” de algo que aparece como bello que no configura a la
persona, (personal y espiritualmente) no cala la vida interior.
- Separación en compartimentos incomunicados. La liturgia no afecta de forma directa en la vida
cotidiana o a actividades de la Iglesia. (Crítica tópica vulgar, pudiendo ser falsa y esconder una
autojutstificación no pedida, puede mostrar algo auténtico; estando la liturgia separada de las otras
dimensiones de la acción de la Iglesia).
- La postmodernidad busca experiencias siempre nuevas. Cosas distintas, no vividas. Formas litúrgicas
antiguas en los ritos, en formas externas de vestitudas, atraen por vivir una experiencia nueva o por la verdad
que transmiten. Sensibilidades litúrgicas en pocos años han cambiado.
Cambios bruscos a veces no extrañan, son búsqueda de novedad, incluso el pretender buscar formas antiguas
de la liturgia puede esconder un deseo de experiencia de novedad, no siendo malo en sí mismo, sino lo que
puede pretender o el estilo de vida.
LA LITURGIA ES LA IGLESIA QUE ESTÁ EN ORACIÓN
Conclusión: la dimensión teológica y misionera de toda la acción de la Iglesia y el significado de la liturgia
como el subrayado de la dimensión oracional.
La Iglesia se abre al misterio de Dios y cuando celebra la liturgia, está actuando en el mundo para que el
mundo se abra al misterio de Dios (se abre al mundo para que se abra al misterio de Dios).
Es acción en el mundo, de los hombres y la Iglesia que abren al mundo el misterio de Dios, para dejar que
actúe; siendo una respuesta a la acción de Dios que ha salido al encuentro con los hombres y que actúa en el
mundo y en los hombres, está activo en la Iglesia.
La humanidad y el mundo se abre al misterio de Dios y Dios sale al encuentro del hombre, actuá en la iglesia y
a través de ella y está presente y activo en medio del mundo.
La función fundamental de la Iglesia es la comunión con Dios y entre los hombres, en la liturgia se pone en
acto esta comunión entre Dios y el hombre, entre Dios y el mundo.
Esta dimensión oracional de la acción de la Iglesia es constitutiva, venida de la dinámica oracional del AT, que
tiene una dimensión litúrgica, (el pueblo ora, se reúne, a través de mediadores...).
2. LA ORACIÓN CRISTIANA
Dimensión oracional de como Jesús ha vivido la oración y de cuan fundamental ha sido en su existencia.
LA ORACIÓN DE JESÚS: ha orado constantemente en comunicación íntima, familiar con el Padre, en ella ha
mostrado lo profundo de su persona y misión, a través de su dialogo con el Padre en la oración, configura su
existencia concreta, ha hecho la oración del pueblo de Israel, influyendo en su crecimiento religioso espiritual,
de su relación con Dios.
Abre su espíritu humano para la relación con Dios, configurando su vida en su infancia y juventud, aunque en
el NT hay signos de que no dejó de participar en la liturgia judía del pueblo de Israel, (murió en la celebración
de la pascua en Jerusalén, hace la oración judía oficial, en la sinagoga, templo, tres oraciones diarias,
bendiciones de la mesa). El NT subraya una nueva forma, un nuevo estilo de oración.
, F. Haidrer?? en la historia de las religiones la oración de Jesús ha sido elemento de novedad revolucionario,
introduce un elemento que cambia la comprensión de la oración, está oración en silencio, en soledad, en
diálogo íntimo personal con Dios.
(Jesús hace este tipo de oración e invita a sus discípulos: Sermón del monte en Mt (Entra en tu habitación y
ora a tu Padre que está en lo escondido..), se retiraba a orar, noches enteras solitarias en diálogo con el Padre,
experiencias concretas de oración: Lc subraya: bautismo, experiencia vivida de Jesús en el Bautismo, luego
(según algun evangelista) o en el momento tiene una experiencia teofánica de comunión con el Padre y del
Espíritu en su vida.
[El nombre de Bautismo se refiere a lo que recibe de Juan, de penitencia y conversión, de perdón de los
pecados. En su experiencia teofánica está en oración, escucha la voz del Padre (tu eres mi Hijo amando),
experiementa la presencia del Espíritu que es la unción de su humanidad. El ES viene sobre la humanidad de
Jesús para abrirla a la misión, en ella, está la oración con el Padre, todo lo que hace Jesús es humano y divino,
la oración es una experiencia divina y humana, la experiencia del Hijo de Dios que humanamente y
divinamente está en relación con el Padre; el ES prepara la humanidad de Jesús, la abre para el encuentro y
diálogo con Dios entre otras cosas.
La transfiguración según LC, (estando Jesús en oración), tiene la experiencia de la manifestación de su
misterio personal de estar siendo en el misterio de Dios.
Las decisiones más significativas de Jesús están tomadas también en la oración:
- La misión. Mc 1. Cafarnaún (se pasa la noche en oración), responde ante Pedro: también tenemos que ir a
otros pueblos, que para esto he venido. La noche en oración le lleva a descubrir el como hacer la misión, (ir a
otros pueblos).
- La elección de los doce está precedida por la oración, según Lc
- El diálogo con los discípulos, quien dice la gente que es el Hijo del Hombre...
- En Mc la 1ª mutipicación de los panes contexto oracional previo de lugar solitario
- Regreso de los 72 discípulos después de la misión. Se alegra en el ES, da gracias al Padre y lo bendice.
- Cuando enseña el Padre nuestro en la versión lucana: Ven que ora y piden que les enseñe a orar.
- La pasión en Getsemaní.
Oración es parte de la misión. Jesús está enviado con Dios al mundo, y en cuanto enviado por Dios, está en
comunión con el Padre, en permanente relación con Dios explicitada en la oración; ésta es contenido de la
misión de Jesús, está en oración con el Padre; y en la oración, busca la voluntad del Padre, discierne que tiene
que hacer, en ese sentido, sus acciones son consecuencia o las discierne en la oración. (dimensión oracional
que pertenece a la misión).
Cuando ora ejercita su misión en el mundo, abre su voluntad humana a la del Padre, su humanidad, el mundo,
a Dios. Las decisiones prácticas se toman, fraguan, disciernen en la oración.
Hay un fondo inaccesible, que queda en el misterio de lo que el Hijo de Dios ha vivido humanamente, que
quizá en el cielo, el estado de gloria, comunicación absoluta, plena podamos conocer. Nosotros no podemos
conocer el fondo de su experiencia.
En el NT algunos textos muestran que es lo que hace Jesús en la oración.
Da gracias… (Te doy gracias Padre porque has revelado a los sencillos...; bendice a Dios, Jesús pide,
intercede; uno de los aspectos fundamentales de la oración y vida de Jesús según el NT es la intercesión. Jn 17
pide por sus discípulos, y por los que serán. Bendice a los niños y pide por ellos, pide e intercede por sus
verdugos, llevando a la práctica su mensaje de amor a los enemigos (Padre perdonalos porque no saben lo que
hacen).
En Getsemaní asume como propia la voluntad del Padre, se convierte en su voluntad, que no es la suya
(decisivo para la transformación del mundo y la salvación). Asume una voluntad humana real transformándola
abriéndola a la comunión con la voluntad del Padre.
En Mc 14, 35 se muestra el contenido de la oración de Jesús, (pase de mi este cáliz).
(Como afirmaban los santos padres especialmente Máximo el Confesor), la voluntad humana que no quiere, a
continuación: no se haga mi voluntad sino la tuya; su voluntad asume la suya; El Hijo de Dios hecho hombre
transforma la humanidad hasta el punto de que la asimila, la pone en comunión con la voluntad del Padre,
siendo un acontecimiento de oración, central para entender la liturgia cristiana. Es un acto de transformación
de la realidad que acontece en la libertad de Jesús asumiendo el ir a la cruz.
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