Sumario ROMANTICISMO - series filosóficas cap. 1 y 2
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Course
Filosofía
Institution
University Of Flores (UNIFLOR
)
Apuntes sobre el análisis de filósofos destacados como Hamann, Herder, Jacobi, Fichte y Schelling, se exploran las raíces y la evolución del Romanticismo, destacando su ruptura con el racionalismo ilustrado y su énfasis en el sentimiento, la fe y la libertad creativa. Es una perspectiva clara ...
Romanticismo
Capítulo 1 y 2 de series filosóficas (parte III)
El romanticismo es un movimiento filosófico, literario y artístico que se inició en los últimos
años del siglo XVIII.
El significado corriente del término "romántico", deriva de uno de los aspectos más
acentuados de esta concepción, el reconocimiento del valor que atribuyó al sentimiento,
categoría espiritual que la antigüedad clásica había ignorado que la ilustración del siglo
XVIII reconoció en toda su fuerza, y que en el romanticismo adquiere un valor
predominante.
El romanticismo recibe una herencia del movimiento "sturm und drang" y que constituye la
primera tentativa de superar los límites que la ilustración había reconocido como propios de
la razón humana, apelando a la experiencia mística y a la fe. Lo que la razón no puede dar,
puede darlo la fe (según pensadores de sturmer), por lo tanto, como hecho de sentimiento o
de experiencia inmediata, y también como un acto de la voluntad: la fe no es solo
pasividad,sino también movimiento activo.
La ilustración: una fuerza humana finita, si bien capaz de transformar poco a poco el mundo,
ni absoluta ni omnipotente, y, por lo tanto, siempre más o menos en contraste con el mundo
mismo, y en lucha con la realidad que está destinada a transformar.
Las actitudes propias del sturm und drang, encuentran su expresión filosófica en las
doctrinas de Hamann, Herder y Jacobi, estos han coincidido en acentuar la inmediatez de
la intuición, del sentimiento y de la fe.
Hamann:
Ha sido llamado el "mago del norte" a causa de sus tendencias antirracionalistas,
semimisticas, pietistas y rosaceucianas.
Profundamente interesado en diversas tradiciones místicas y en la poesía y los lenguajes
primitivos, Hamann se opuso a toda teología natural, así como a todo análisis de índole
racional. Es caracterizado este pensador por su doctrina sobre el origen revelado del le
guste y de la propia poesía. Comprender el misterio del lenguaje, comprende también las
creaciones artísticas geniales.
Descubre la revelación de una manera mediatizado en la naturaleza y en la historia; de una
manera inmediata en las sagradas escrituras, interpretando su lenguaje simbólico de una
manera totalmente irracionalista.
La razón es, según Hamann, simplemente una parte de la total personalidad del
hombre, y este queda falsificado cuando se olvida que es un todo.
"Nuestro esqueleto lo tenemos escondido porque nos formaron en secreto, como
debajo de la tierra, y cuánto más permanece secreta la formación de nuestras ideas"
Hamann
"La poesía esa lengua materna de la raza humana".
Hamann da un justo calor a la razón como una parte de la personalidad total del hombre.
Herder:
Herder se opuso a la filosofía trascendental, intentando mostrar, en su metacrítica, que el
origen del conocimiento radica en las sensaciones del alma (intuición) y en las analogías
que está establece a base de experiencias se sí misma.
La época de Heder, la de la ilustración del siglo XVIII, vivió para la idea de la felicidad de los
hombres, motivo que impregnó todos sus contenidos espirituales, sellados por un
racionalismo esquemático constructivo.
, La idea de felicidad, a qué apuntó el Iluminismo, se erguía como meta de la marcha del
mundo, era el norte hacía dónde se dirigían las almas.
Kant se opuso a esta idea, manifiesta en la diversidad de los seres y en la interna armonía
de su organización.
Herder participaba de esta idea, por su intuición del devenir histórico y su dimensión, más
su agudo sentido de captación para la esencia de la vida anímica y sus más oscuros
procesos, como asimismo como su fuerza perceptivas para sus delicados contenidos,
matrices y variaciones, lo situo en oposición a ese espíritu, dirigiendo lo hacía la ruptura de
sus tendencias básicas, y a la superación de los supuestos filosóficos e históricos propios
del pensamiento de Ilustración.
Herder percibe el espíritu y el significado de las instituciones y de las leyes, supera el
criterio de causalismo mecanicista, típico del racionalismo de la ilustración, y los piensa en
su estructura intrínseca y proyectada hacía la universalidad.
El nuevo sentido histórico que anima a Herder, surgió del impulso creador de las fuerzas
irracionales del alma insuflada en la historia y, por ello, presente y operante en sus múltiples
manifestaciones.
El vio en la realidad histórica, ser al que pretendía conocer y explicar mediante con atención
de relaciones mecánico-causales.
La primera, Herder su rayo el carácter natural-evolutivo del lenguaje, surgió de la imitación
de los sonidos de la naturaleza y capaz de evolución y crecimiento continuos.
La segunda, se opuso al limitado sentido histórico de la ilustración, para destacar quea
historia es una característica de todas las realidades naturales, de tal forma que el universo
entero puede ser comprendido desde el punto de vista de su desarrollo evolutivo-histórico.
Herder expresa que la razón humana imita a dios para seguir el plan de la armonía de los
inúmeros seres, y adaptarnos así a la razón divina.
Filosofía estoica: el de la validez universal de una razón cósmica manifestada en el
hombre, que obrando en la naturaleza humana invita a está a vivir conforme a ella.
El se esfuerza por alcanzar una totalidad viviente en la que se fusionen todas las
particularidades
Para el, todos los individuos se enlazan entre si y armónicamente con el todo en virtud de
una comunidad vital y no mediante el causalismo mecanicista de la ilustración.
Jacobi:
Comenzó a desarrollar lo que fue luego su "filosofía antirracionalista" y "anticriticista"
(Filosofía de la fe)
Está polémica llamada "disputa del panteísmo", Jacob sostuvo que el dogmatismo
racionalista desemboca en la concepción spinoziana de la substancia única y que por tal
motivo todo racionalismo consecuente acaba en el panteísmo y en el ateísmo.
Jacob crítico a Kant, "la cosa en sí" de Kant:
"Sin la cosa en si no se puede entrar en el recinto dea crítica de la razón pura, pero con la
cosa en si no se puede permanecer en el".
Asimismo, se opuso al pendiente de Fichte y de Schelling, considerando la "filosofía de la
identidad" como un "spinozismo vuelto al revés" y como una negociación de toda
"determinación" en nombre del absoluto.
Jacobi dice que hay que distinguir entre el entendimiento, que es simplemente discursivo y
la razón, la cual es intuitiva, inmediata.
Por lo tanto, la base de la filosofía no es el discurso, sino la fe, la creencia. Aunque tal fe o
creencia parezca ser una intuición sentimental de índole más o menos romántica y, en todo
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