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Análisis hermenéutico de Buda explotó por vergüenza (Hana Makhmalbaf, 2007)

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Course
Hermenéutica de la obra fílmica y audiovisual (103660)

Institution
Universidad De Córdoba

Se trata de una interpretación, lectura hermenéutica del filme tras un atento visionado, repasando todas las anotaciones y apuntes de clase. De igual modo se hace referencia a autores y teorías estudiadas que fueran adecuadas a los aspectos del largometraje.

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Type Essay
Professor(s) Unknown
Grade 9 (sobresaliente)

hermenéutica
hana makhmalbaf
docudrama
irán
budas de bamiyan
conflicto
mujer
buda explotó por vergüenza

Institution
Universidad de Córdoba
Education
Grado Cine Y Cultura
Course
Hermenéutica de la obra fílmica y audiovisual (103660)

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Hermenéutica de la obra fílmica Prof. María del Carmen Molina Barea
Alba Villalba Rovi Grado Cine y Cultura UCO

Análisis hermenéutico de Buda explotó por vergüenza
(Hana Makhmalbaf, 2007)

“Nadie me ha enseñado, he aprendido yo sola”
“Baktay, muérete, si no, no te dejarán libre”

El filme que vamos a “deconstruir” y “reconstruir” constituye una narración circular en
sí misma, puesto que su epílogo y prólogo están constituidos por las mismas imágenes
secuenciales, la explosión que destruyó las dos estatuas de Buda en Bamiyan. Sin
embargo, a modo de estructuración de este comentario y de mis propios pensamientos
avanzaremos sobre una serie de puntos: primera recepción del filme, información y
encuadramiento, contexto, elementos a destacar (denotativos y connotativos), objetivo
del filme, y por supuesto, la conclusión.
He querido comenzar este comentario con la primera recepción que experimenté sobre
esta película para otorgarle la importancia que merece a esas primeras impresiones,
ideas, emociones que se generan en ese diálogo inicial, es decir, el primer círculo
hermenéutico con el filme. Así pues, ante el primer visionado del filme me resultaron
llamativos tres aspectos o ideas: en primer lugar, el hecho de que la niña tenga una
infancia extraña, corrompida, sobre ella recae una responsabilidad propia de los adultos,
como el tener que cuidar de un bebé cuando ella no es mucho mayor y por lo tanto no
puede vivir una niñez como la nuestra. Por otra parte, la idea de “juego”, el grupo de
niños que juega a la guerra es muy importante en la diegética del filme. El concepto
“juego” según la RAE refiere a “acción y efecto de jugar por entretenimiento” y lleva
connotados conceptos como la diversión, un juego debe ser divertido, para todos los que
juegan. Y sin embargo aquí, no es reciproco sino violento, para ella y para las otras
niñas. No se trata de un juego en realidad, se trata de una representación a pequeña
escala de lo que sucede entre los adultos. Todo esto genera en el espectador durante toda
la narración un sentimiento de impotencia, de no poder hacer nada ante las injustas
situaciones y dificultades por las que pasa la protagonista. De igual manera, llama la
atención el tiempo narrativo en el que se desarrolla la acción, no es hasta que vemos el
helicóptero que sobrevuela la zona cuando nos damos cuenta de que se trata de un
momento mucho más actual de lo que pensábamos en un principio, porque hay
elementos visuales que engañan a nuestra percepción temporal, como las casas, la
aridez, vacuidad y pobreza de la zona, el mercado, la labor de las mujeres, etc.
Buda explotó por vergüenza es un “docudrama” de la cineasta iraní Hana Makhmalbaf
realizado en 2007, en el que se narra un periodo en la vida de una niña de
aproximadamente 6 años, Baktay, que desea ir a la escuela. Sin embargo, en el camino a
conseguir ir a la escuela sufre diferentes “aventuras” y dificultades que nos ayudan no
solo a comprender su vida sino también la realidad en la que se encuentra la sociedad
afgana, en concreto la situación de las mujeres en este contexto. El término docudrama
refiere al formato casi documental con rasgos particulares como los escenarios reales y
el reparto no profesional, donde la narración se presenta como una alegoría socio-

1

, Hermenéutica de la obra fílmica Prof. María del Carmen Molina Barea
Alba Villalba Rovi Grado Cine y Cultura UCO

política-cultural.1 La directora realizó el filme con solo 18 años, dado que su familia
posee desde 1996 una especie de híbrido de escuela y productora de cine, Makhmalbaf
Film House, donde los ingresos de las películas que producen se destinan a financiar
iniciativas educativas y culturales, entre ellas la apertura de escuelas para niñas.
Respecto al contexto que rodea al filme y en el que se sitúa la narración fílmica, está
muy marcado por la huella aún muy reciente del movimiento talibán. Afganistán es un
país con apenas dos cientos años de historia, en el que conviven una gran pluralidad de
comunidades, lo que ha llevado a múltiples enfrentamientos y conflictos. A finales del
siglo XX, de entre los grupos que luchaban por hacerse con el poder del país, los
talibanes ganaron protagonismo y se hicieron con casi la totalidad del territorio. El
movimiento talibán buscaba pacificar el país y acabar con el caos imperante por medio
de un reforzamiento del carácter islamista.2 Fue el 18 de marzo de 2001 cuando se
destruyeron las dos estatuas gigantes, los Budas de Bamiyan, por considerarse
contrarias al Corán. Ambos Budas fueron construidos entre los siglos IV-V d.C. y
declarados Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO.3
De este modo, mediante dos secuencias al inicio y cierre del filme a modo de flashbacks
se recuerda la destrucción de las estatuas de los Budas de Bamiyan, encuadrándose así
el escenario geográfico y temático de la película. Y entre medias de esas imágenes se
desarrolla la historia de Baktay, como el camino entre dos lugares, como el viaje que
ella debe superar para llegar a la escuela, para recibir una educación. Lo que nos puede
recordar a la función de Hermes, que siempre se encontraba entre medias de un lugar y
otro, siempre en movimiento, así como Baktay nunca consigue llegar y sigue
caminando.
Respecto a la diégesis del filme, hay una serie de momentos clave que muestran los
conflictos principales de la trama. En primer lugar, cuando la niña trata de vender los
huevos en el mercado para poder comprarse los utensilios que le harán falta en la
escuela, nadie parece querer ayudarla ni reparar en su presencia, es una niña con una
responsabilidad propia de un adulto, pero no llega a ser un adulto. Después cuando es
interceptada por el grupo de niños talibanes que juegan a la guerra, la detienen y hay un
momento en que la meten en una zanja en el suelo y todos la rodean con piedras en las
manos listos para apedrearla, y ella solo llora y ruega “Por Dios, déjenme ir a la escuela
a aprender cosas divertidas”. Baktay no ruega por su vida, ruega por su deseo de
aprender, no muestra miedo ante ellos, les dice que no quiere jugar a la guerra.
Posteriormente, cuando finalmente consigue llegar a la escuela para niñas, ninguna de
1
SUÁREZ GONZÁLEZ, A. ISABEL, (2013) “Levantar el burka: Las mujeres afganas y su realidad a
través de la pantalla.” [Trabajo final de máster, Universidad de Oviedo] Disponible en:
https://digibuo.uniovi.es/dspace/bitstream/handle/10651/20512/TFM_Su%c3%a1rez%20Gonz%c3%a1le
z.pdf?sequence=6&isAllowed=y [Consultado el 09/10/23]
2
BARRENETXEA MARAÑÓN, I. (2021) “Educación e infancia a través de Buda explotó por vergüenza
(2007), de Hana Makhmalbaf”, Universidad Internacional de La Rioja, pp. 418-419. Disponible en:
https://ddd.uab.cat/pub/caplli/2021/259454/futurcomavu_a2021-417-424.pdf [Consultado el 10/10/23]
3
Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura [UNESCO], List of
World Heritage in Danger, Disponible en: https://whc.unesco.org/en/158/ [Consultado el 10/10/23]

2

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