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Tema 3. Políticas de creación cinematográfica
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Se tratan de los apuntes del tema 2 tomados de las clases, al completo.
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Hermenéutica de la obra fílmica Prof. María del Carmen Molina BareaAlba Villalba Rovi Grado Cine y Cultura UCO
TEMA 3. POLÍTICAS DE CREACIÓN CINEMATOGRÁFICA
Cine y biopolítica (1)
El arte de la vida
1. Lo ético es estético.
Vamos a abandonar un poco el circulo hermenéutico para ver estrategias colaterales que
os pueden servir para analizar cinematográficamente. No es la idea política de cine la que
nosotros vamos a abordar. Nosotros vamos a hablar de la biopolítica, la política de la vida.
La política de cómo se vive, de como se le dota de sentido a la vida. Lo vamos a hacer a
través de esta frase tan utilizada de “la ética y la estética son uno” (L. Wittgenstein,
Tractatus Lógico-Philosophicus).
“Vivir estéticamente es actuar éticamente”
¿Por qué esta frase es hoy día tan significativa? Según R. Shusterman: ‘Creo que la
respuesta es que expresa inequívocamente importantes intuiciones y problemas de la
teorización tanto estética como ética de nuestra época posmoderna.’
Estética es la rama de la filosofía que estudia la belleza.
La “estetización” de lo ético
La estética en tanto que garante del carácter instituyente de lo ético.
Lo ético como sinónimo de compromiso con la forma de vida. Las posiciones éticas
(identidad, comunidad, expresión, representación, poder, resistencia) se hacen
estéticamente. Lo estético no consiste tan solo en una apreciación sensible, sino en una
herramienta de producción de mundos en los que se posiciona el individuo. Las
consideraciones estéticas son decisivas a la hora de producir la vida y la realidad.
Nuestra estética de la vida es el fetiche y el consumo ese es nuestro compromiso con la
realidad.
La vida como “obra de arte”
Parece ser que nuestra época posmoderna es proclive a esto. Os voy a presentar ahora al
precedente (o los precedentes), Nietzsche, que sugieren que la primera obra de arte es
nuestra propia vida, la manera en que nosotros vivimos, nosotros el artista de nuestra
propia vida, voy a pulirme y moldearme, soy responsable de mí. Si aplicamos ese
paradigma estaremos moldeando la vida con una belleza u otra.
“Ver el arte con la óptica de la vida”. La vida como Lebenskunst (“arte de vivir”).
Cuestiona la separación entre arte y vida. La obra de arte y la buena vida (feliz) coinciden
(Wittgenstein).
La manera en que pienso es una obra de arte, un arte de la vida cotidiana.
‘La vida y la obra son una misma cosa. […] Hace mucho tiempo que la vida ha dejado de
ser personal, y que la obra ha dejado de ser literaria o textual.’(Deleuze)
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,Hermenéutica de la obra fílmica Prof. María del Carmen Molina Barea
Alba Villalba Rovi Grado Cine y Cultura UCO
‘Dar estilo al propio carácter es un arte grande y raro. Emplea este arte quien alcanza a
ver cuánto ofrece su naturaleza en fuerzas y debilidades y lo inserta en un plan artístico
hasta que cada cosa aparece como arte y razón.’(Nietzsche)
‘Hay que estilizar, esculpir el carácter en que estemos trabajando, es decir hay que usar
herramientas estéticas-las de ese arte grande y raro del que habla Nietzsche- para construir
un dispositivo poético y ético a la vez, puesto que no otra cosa es la ética más que la
estricta determinación de las normas de despliegue y relación de determinado “ethos”.
[…] la construcción estética, para Nietzsche, es inherente como hemos visto al proceso
mismo de vivir, es decir a la toma de posiciones, la construcción de las situaciones, o de
la actitud que mostramos en las situaciones, mediante la cual, al cabo, nos definimos. Es
ahí donde se produce una clarísima colusión entre la ética y la estética, colusión que ha
tenido una singular fortuna en el pensamiento contemporáneo.’ (Jordi Claramonte)
Así pues, concierne a la producción del “yo”. Michel Foucault habla de una “estética de
la existencia”: una techné de vida. Ninguna técnica puede adquirirse sin práctica; no se
puede aprender el arte de vivir sin un aprendizaje de sí.
‘Lo que me sorprende es el hecho de que en nuestra sociedad el arte se ha convertido en
algo que solo está en relación con los objetos y no con los individuos o la vida; y también
que el arte es un dominio especializado hecho por expertos que son artistas. Pero ¿no
podría la vida de cualquier individuo ser una obra de arte? ¿Por qué una lámpara o una
casa son objetos de arte, y no nuestra vida?’ (M. Foucault)
La expresión “hacer de la vida una obra de arte” se corresponde con la práctica de
componer la propia existencia de manera autopoiética.
“Hazte el que eres”
El objetivo es “hacerse uno mismo como obra de arte”. Se trata de poner en
funcionamiento el “paradigma ético-estético”. Es nuestra elección, es nuestra labor de
“artista”, la confección de esa obra de arte que es nuestra vida. ‘Somos, pues, artistas de
nuestras vidas, tanto si lo sabemos cómo si no, si queremos como si no y si nos gusta
como si no. Ser artista significa dar forma a lo que de otro modo no la tendría.’ (Z.
Bauman)
[Prof.] Lo del yo no viene de fábrica. Como lo producimos es un arte, es una tecnología
y como toda tecnología hay que aprenderla. Hay que saber vivir, y aprender a ello. Aunque
cada vida depende de la persona y del estilo de vida que esta escoja. Y así, hace de su vida
una obra, que en su medida es estética. Y lo que hace la filosofía es crear conceptos, lo
mismo que hacer cualquier arte crear.
Toda persona un artista (J. Beuys)
El arte en la vida, y la vida en el arte.
Todo individuo es un ser creativo. La única fuerza realmente revolucionaria reside en la
creatividad humana. Capacidad para moldear una nueva sociedad, un nuevo modo de
acercarse a la existencia. El arte es un medio de transformación subjetiva y colectiva.
“Plástica social”, “Concepto amplificado de arte”.
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, Hermenéutica de la obra fílmica Prof. María del Carmen Molina Barea
Alba Villalba Rovi Grado Cine y Cultura UCO
¿Puede hacer esto el cine? ¿Es el cine capaz de desarrollar el paradigma ético-
estético?
Il sol dell’avvenire (N. Moretti, 2023)
Cine y biopolítica (2)
La política de la biopolítica
2. La “polis” y el paradigma ético-estético.
Para no quedarnos solo en la biopolítica individual y subjetiva, sino ya en colectividad,
donde entra el otro. De eso va, pensar la polis, tendremos que pensar en la Grecia clásica,
cuando surge la democracia. La idea de lo político como la vida en comunidad es el
concepto que nos va a acompañar esta tarde. ¿Cómo podríamos entrar a analizar este
fenómeno?
El potencial ético-estético no se limita a la esfera individual de la vida subjetiva. Por el
contrario, interviene activamente en la producción y transformación creativa de la
sociedad y del mundo, entendido éste como espacio de vida en común. Joseph Beuys
habla de las tres “vidas” de una sociedad: vida espiritual (cultural, formativa y educativa),
vida económica y vida judicial (estructura y sistema legal).
Podríamos haber distribuido la vida en común en otros tantos frentes, pero bueno.
Félix Guattari propone la teoría de Las tres Ecologías – “Ecosofía”
¿Por qué la vida en común necesita ser saneada? ¿Qué nos lleva a pensar en ecología?
La ecología ambiental piensa esa reconciliación con la naturaleza, y este es uno de los
frentes más evidentes. Guattari también plantea una ecología de las relaciones personales,
y una ecología del yo mismo, reconciliarnos y sanearnos con nosotros mismos, tener una
concepción del yo más sostenible. De ser respetuosos con los ritmos, tiempos, con la vida.
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