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Tema 5. Metáforas cinematográficas del posthumanismo del cyborg al zombie
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Hermenéutica de la obra fílmica Prof. María del Carmen Molina BareaAlba Villalba Rovi Grado Cine y Cultura UCO
TEMA 5. METAFORAS CINEMATOGRÁFICAS DEL POSTHUMANISMO
DEL CYBORG AL ZOMBIE
1. Devenir posthumano.
Vamos a ir transitando por diferentes personificaciones del sujeto moderno en el cine, que
abarcan todo este tipo de formas, y subjetividades excéntricas. Pero antes de hacer eso,
tenemos que situar el propio término del tema “posthumanismo”. ¿A alguien le suena? Ya
no sabemos muy bien que es ser humano, existir como humano, ya no lo tenemos tan
claro. Esa dificultad definitoria de identificarse consigo mismo.
“Posthumano” y transhumano. Posthumanismo y transhumanismo”. ¿Qué quiere decir
una cosa u otra y que implicaciones tiene? En común los postuhumanos y los
transhumanos están introduciendo modificaciones en la definición de ser humano, en eso
coinciden, en el gesto de redefinir lo humano.
Posthumanismo y Transhumanismo coinciden en que el concepto “humano” ya no es
válido y debe ser superado, pero proponen actitudes diferentes:
• Posthumanismo pretende descentrar la noción de “humano” desde los parámetros
del sujeto posmoderno.
• Transhumanismo quiere llevar la noción de “humano” a su máxima potencia,
sacándola de sus limitaciones biológicas. Comparte aspectos del humanismo:
razón, ciencia, progreso. Se caracteriza por la confianza en las posibilidades de
las antropotecnologías: tecnología + biología. El objetivo es la mejora continua
de las capacidades humanas y la condición física e intelectual.
Deleuze, Foucault son poshumanistas, es otra idea de ser humano. Una continuidad
distinta de la idea de ser humano.
Trans- dado que nos estamos descentrando y llegando a esas excentricidades subjetivas,
trasciende todas las normas, los que se fugan de manera transversal. El sujeto
contemporáneo, posmoderno y poshumano. El ser humano en tanto que identidad y
cuerpo puede transigir sus límites a través de las tecnologías. Transdispositivos.
Superando los límites, llevar la noción de ser humano a su transgresión. Se basa en la
confianza en desarrollar al máximo las posibilidades de transgredir, como por ejemplo la
esperanza de vida.
Esto ciertamente es un poco polémico, hasta qué punto estamos éticamente capacitados
para intervenir sobre nuestro cuerpo. Como veis esta rama, este movimiento del
transhumanismo mantiene una coincidencia con el proyecto moderno, mantiene cierta
confianza en el poder de la razón y del progreso, y de la ciencia. El transhumanismo
conserva esto, pero lo lleva a día de hoy.
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Llevar al ser humano a su plenitud de desarrollo. Esto interesa mucho a cierto mercado,
cierta industria, ciertos proyectos que se financian, las farmacéuticas, investigaciones, etc.
Es un tema bastante espinoso. Sea como sea tanto uno como otro decantan en la idea
primera de que han roto con la idea del ser humano moderno. Uno lo pierde y el otro lo
transforma, deshacen la idea moderna de humano.
Posthumanismo: Rosi Braidotti (1954)
Vamos a empezar, solo esta autora, que es muy recomendable que os suene, las tendencias
italianas. Es una mujer que está muy en boga en las conferencias que se dan en muchas
universidades. Lo lleva al ámbito del género, de la sexualidad, feminista, ecológico, van
abriendo el espectro de posibilidades de estas teorías. Esta pensando cual es la
subjetividad contemporánea.
Vincula el humanismo a la noción universalizada de sujeto (blanco, hombre, europeo…),
y propone un posthumanismo crítico centrado en revisar la noción de subjetividad.
Piensa en los posthumanos desde una mirada crítica, no vale denostar completamente lo
anterior, vamos a ser críticos con todos. Busca revisar desde las bases mismas que es ser
un sujeto y como se construye la subjetividad. En la base de todo este pensamiento está
esta actitud casi negativa, pensar al sujeto contemporáneo, no somos como éramos antes,
un cambio en la propia definición.
Contemplo lo posthumano no como lo enemigo de lo humano, sino como su extensión
entre las contradicciones y los conflictos sociales del mundo contemporáneo.’
El sujeto posthumano es relacional, constituido en y por la multiplicidad:
interconexiones entre humanos, no humanos, y el entorno. Esto posibilita nuevos tipos de
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subjetividades: mestizaje cultural, diversidad de géneros y sexualidades. Asimismo,
borra la distinción ontológica entre lo orgánico e inorgánico, lo humano y animal, lo
individual y ambiental (“ética nómada”).
Bien es cierto que ya luego tiene temas específicos que os he adelantado. Es por eso que
vosotros conocéis las teorías como el rizoma, los nómadas, etc. Vosotros podréis entender
de lo que habla esta mujer. Su compromiso intelectual mezcla muchas categorías,
rompiendo todas las categorías que definían al ser humano originalmente. Todo ese
pensamiento dicotómico excluyente ella lo va a emborronar.
Transhumanismo: Peter Sloterdijk (1947)
Si ahora nos centramos en el transhumanismo, ahora el autor es este, un filósofo muy
especialito, muy polémico, le gusta levantar debate y polémica, y también lo hace con
este tema por supuesto.
El sujeto del humanismo es un pensador autónomo y racional, capaz de mejorarse a sí
mismo a través de la educación y autoreflexión, pero acontecimientos históricos como la
matanza en la Secundaria de Columbine en EE. UU. nos muestran que la cultura
humanista ha fracasado. El ideal civilizatorio no ha dado los resultados esperados. Así
pues, la ingeniería genética podría ser el camino para la mejora del ser humano.
Polémico debate.
En la conferencia “Reglas para el Parque humano” en respuesta a la “Carta sobre el
humanismo” de Heidegger realiza una dura crítica al proyecto humanista. Sloterdijk
entiende que este se fundamenta en la distinción del humanizado y el bárbaro, entre
criadores (los que establecen el “proyecto de mejora”) y los que son criados.
Lanza muchas pullitas a la gradería, se creó a partir de ahí cierta movida intelectual. Que
el ser humano no se puede entender como decía Heidegger en su carta.
Podríamos pensar una humanidad en la que hubiera unos individuos que tuvieran acceso
a estas tecnologías y tuvieran el poder de crear seres humanos con diversas características,
una selección a la carta de la biología humana.
Pensar una sociedad que permitiera ese grado de intervencionismo. Y es que Sloterdijk
dice que, si el modelo humano de la modernidad nos ha llevado a desgracias múltiples,
capaz de matanzas, de destrozar el planeta, si eso es ser humano, parece la mayor
desgracia que puede sufrir el planeta y el ser humano, vamos a crear humanos perfectos,
perfeccionados. Es literalmente, Gattaca. Habéis leído Un mundo feliz. Retrata la misma
historia, tanto 1984. Las distopias de la novela de ciencia ficción, que va muy a la parte
del cine de ciencia ficción tratan estos asuntos. Cuando llegas a un mundo feliz, el titulo
lo dice, es diseñar la sociedad perfecta, una burguesía puede estar seleccionando.
De lo dicho hasta ahora podríais pensar que este filosofo abogaba por eso, pero no esta
tan clara la cosa, el tiro la piedra y escondió la mano. Él viene a decir que esa distocracia
de la sociedad, unas personas que tienen unas cualidades superiores a otros especímenes
eso viene del pensamiento disco tópico de la sociedad, eso viene de largo, no estoy
diciendo nada nuevo. Nos viene a decir que realmente esa diferencia no se puede evitar,
siempre va a haber especímenes superiores y otros inferiores, porque la sociedad y el
sistema contribuye a ello, asumamos la injusticia de base. Vamos a hacer un sistema que
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