Summary
Samenvatting A New Introduction to Islam
- Course
- Institution
- Book
A New Introduction To Islam - Daniel Brown, 3e editie. Samenvatting van alle hoofdstukken in het Nederlands (H1 t/m 18).
[Show more]
Connected book
Book Title:
Author(s):
- Edition:
- ISBN:
- Edition:
More summaries for
-
Summary A New Introduction to Islam
7 reviews
By: saharnazari • 3 year ago
By: bramreinders26 • 4 year ago
By: luukboone • 4 year ago
By: kidzdegroot • 5 year ago
By: maaikelandman • 5 year ago
By: rrveltman • 5 year ago
Bought Rianne's summary last year, book never read but got it all at once!
By: lucindeakkerman • 5 year ago
Seller
Follow
maikevaneldert
Reviews received
Content preview
A New Introduction to IslamDaniel W. Brown
Hoofdstuk 1: Islam in Global Perspective
Het probleem van het definiëren van de Islam
Vraag: is Islam een religie van de vrede of promoot het op een of andere manier gewelddadige
acties? Welke aspecten van de Islam horen in de cirkel van het complete set van fenomenen?
Hoe is het mogelijk om zo’n divers spectrum te ‘introduceren’?
‘Islam’ is een foutieve constructie, we moeten spreken over ‘islams’. Ze hebben een gelijke grond.
De islamitische wereld in kaart brengen
Kaart 1: de populatie Moslims per land
De moslimgemeenschap is wereldwijd (umma)
De moderne diaspora van de Islam vormt de koers van de islam
“Eurabia”: Een Europa dat gegijzeld werd door islamitisch radicalisme omdat
Europeanen de bedreiging van de vrijheid en de Europese traditie van de islam niet
hebben erkend.
Moslims zijn hevig geconcentreerd in Azië en Afrika
Heel wat hedendaagse moslims leven in religieus pluralistische samenlevingen
De overgrote meerderheid van de moslims in de hedendaagse wereld leeft in
samenlevingen die het kolonialisme het zwaarst hebben getroffen en die tijdens de
dekolonisatie snelle en desoriënterende sociale en economische veranderingen hebben
meegemaakt
Kaart 2: Belangrijke talen die door Moslims worden gesproken
Culturele en linguïstische diversiteit
Arabieren en niet-Arabieren
Als moslims vooral in Indonesië, India, Bengali, Pakistan, Nigeria of China aanwezig zijn waarom
denken wij dan altijd gelijk aan de Arabische cultuur als we aan Islam denken?
De Islam zijn origine is in Arabië
De koran is in het Arabisch
De klassieke intellectuele traditie van de Islamitische beschaving is opgenomen in Arabië
Islamitische religieuze ideeën en culturele normen waren in de eerste plaats geworteld
in de Arabische cultuur
Een relatief kleine populatie Arabieren oefent een te grote invloed uit op de religieuze en
intellectuele cultuur van een veel grotere populatie van niet-Arabische moslims
Dynamische interactie tussen een centripetale trek uniformiteit en de
middelpuntvliedende krachten van culturele en taaldiversiteit.
Beoefening van moslims is constant gevormd door lokale omgevingen.
Soennieten en Sjiieten
80% van de moslims identificeert zichzelf als Soennieten, 18% sjiieten. Zij onderscheiden
zich door de vraag wie het leiderschap moet hebben binnen de umma, wie moest
Mohammed opvolgen:
Soennieten: pragmatische politieke houding
- Leider moet een man zijn
- Lid van de stam van de profeet van de Quraysh
- Bepaalde basis kwalificaties voor fitheid
- De kalief had wel de taak om de islam te verdedigen maar de autoriteit kwam te
liggen bij de koran en de sunna
Sjiieten: leiderschap van de neef van Mohammed, Ali
, - Autoriteit ligt bij de familie van de profeet en zijn afstammelingen
De twee groepen delen echter meer dan dat ze verschillen. De sjiieten waren door de
geschiedenis heen in de minderheid, na de 16e eeuw in Irak en Iran de meerderheid.
Islamitische rituelen
Adhan:
= uiten van oproep tot gebed (of wel mensenstem zonder hulp, of via luidsprekers) essentieel
voor moslims.
De woorden zijn altijd hetzelfde en altijd in Arabisch.
5 keer per dag:
Allahu akbar – God is groot (4 keer herhaald)
Ashhadu anna la ilaha illa Allah – Ik ben getuige dat er geen andere god is dan God (2x)
Ashhadu anna Muhammadan rasul Allah – Ik ben getuige dat Mohammed de profeet is van God
Hayya ‘ala al-salat – verhaast (hasten) het gebed (2x)
Hayya ‘ala al-falah – Verhaasten tot succes (2x)
(As-Salat khayrun min an-nawm) – (Gebed is beter dan slaap) Soennieten in ochtend alleen
(Hayya ‘ala khayr al-‘amal) – (hasten to the best of works) alleen sjiieten
Allahu Akbar – God is groot (2x)
La ilaha illa Allah – Er is geen god dan god (soennieten 1x, sjiieten 2x).
De woorden van de aanroeping zijn altijd hetzelfde en altijd in het Arabisch. Er zijn wel
verschillen tussen de soennitische en sjiitische uitvoeringen. De oproep tot gebed omvat de
meest elementaire islamitische geloofsuitingen, de Shahada of geloofsbelijdenis. Het
verwijderen van de schoenen markeert de grens tussen het heilige en de wereldlijke plaats.
Moskee weinig universele kenmerken, simpelweg plaats van verering.
Moskee:
Koepel
Minaret
Preekstoel
Waterbron
Mihrab: wijst richting van het gebed
Plaats van aanbidding: masjid
Er wordt gebeden richting Mekka en passages van de Koran worden gereciteerd. Het rituele
gebed is een universeel aspect. Meer uniforme zaken:
Het vasten tijdens Ramadan
Liefdadig geven: zakat
Gemeenschappelijke ‘woordenschat en grammatica’ van de Islam
Hoofdstuk 2: Arabië
Het verhaal van de Islam begint in het Arabische schiereiland.
Geografie
Twee woestijnen vullen bijna een kwart van Arabië: Nafud en Rub’ al-Khali. De dikke bovenkant
van het bijlmes langs de westelijke rand van het schiereiland, een smalle kustgodsdienst
genaamd de Hjaz, wordt onderbroken door oasen. De zuidelijke kuststreek van Jemen geniet van
moessonregens en is de enige regio van het schiereiland die een belangrijke agrarische
beschaving ondersteunt voorafgaand aan de opkomst van de islam. Dit was de kant van de
Himyar: een belangrijke pre-Islamitische staat. Het woord Arab verwijst naar een
bedoeïennomomad en de adoptie van het label Arab als zelfbenaming verheft pastoraal
nomadisme tot een soort etnisch ideaal. Zij laten poëzie na.
,Pre-Islamitische Poëzie
Vroege Arabische poëzie volgt een vaste vorm die bekend staat als de qasida. Beschrijving van
verlaten campsite, natuurverheerlijking, reis van de dichter. Meeste wat we weten van pre-
Islamitisch Bedoeïen maar slechte bron.
Tribal humanism = complexiteit van waarden en deugden gerflecteerd in poëzie. Veel van wat
historici weten komt van deze poëzie. De indruk die dit opwekt is dat de pre-Islamitische
Arabieren wanhopig zijn voor de Islam maar ons beeld van de pre-Islamitische Arabieren is
gekleurd.
Murruwwa (mannelijkheid) belangrijke deugd.
Arabische religie
Ibn al-Kalbi: encyclopedie van Arabische religie genaamd Kitab- al-Asnam (The Book of Idols).
Veel hiervan is bedoeld om de Koran beter te begrijpen. Hij houdt zich voornamelijk bezig met
de goden Allat, Manat en Al-‘Uzza. Het belangrijkste effect van het boek is het documenteren van
de diepten van religieuze corruptie waarin de Arabieren waren gevallen sinds de stichting van
de Ka’ba.
Drie rituelen oor pre-islamieten: dieroffering, circumambulation op heilig gebied en pelgrimage.
Vrouwen in Pre-Islamitische Arabië
Vrouwen leden een hels bestaan in deze tijd. De opkomst van de Islam verbeterde deze positie.
De vrouwen werden in de poëzie vooral gezien als seksobjecten.
Mekka en de Quraysh
Als we op het eerste gezicht het beeld van de Arabieren die door Ibn al-Kalbi en andere latere
moslims werd overgeleverd, doorgeven, dan zou de opkomst van de islam alleen tot stand
kunnen komen door een daad van God. De meeste schrijvers over de Islam is het sleutelpunt de
handel: Arabieren waren goede handelaren. In Mekka had de stam Quraysh een belangrijke rol.
De 7e -eeuwse stad Mekka had drie kenmerken waardoor het passend was als geboorteplaats
van een nieuwe religie en beschaving:
Belangrijk religieus heiligdom: de ka’ba
Een jaarlijkse pelgrimage verbonden met het heiligdom
Een tribale heersende elite; de Quraysh die behendig controle uitoefende over heiligdom
en bedevaart naar een politiek en economisch voordeel
Ka’ba: Adam heeft het origineel gebouwd en Abraham en zijn zoon Ismail herbouwde het
heiligdom na de overstroming van Noah. Na Ismail viel de Ka’ba in heidens gebruik totdat
Mohammed het reinigde. Hiertussen waren er twee belangrijke gebeurtenissen:
De Ka’ba kwam onder de Quraysh
Er groeide een stad omheen
Hashim plaatste stukken bij elkaar en vestigde de Quraysh als het centrum van een wijdvertakt
commercieel imperium (5e eeuw). Naar verluidt opende hij de langeafstands caravanhandel die
prominent aanwezig zou zijn in het verhaal van de opkomst van de islam. Handel had alle
noodzakelijke ingrediënten opgeleverd voor de geboorte van een nieuwe religie en beschaving:
verbazingwekkende commerciële welvaart, langdurig contact met beschavingen en religies
buiten Arabië. We hebben geen bewijs dat de handel bijzonder lucratief was en ook geen bewijs
dat dit zorgde voor sociale of religieuze omwenteling. Als we kijken naar de Arabische
geschiedenis, de bedoeïenencultuur of de Mekkaanse handel om de opkomst van de islam als
creatieve kracht in de wereld uit te leggen, zullen we zeker teleurgesteld zijn.
De geschenken van de Arabieren
Nalatenschap van Arabië aan Islam:
, Klassiek Arabisch: gemeenschappelijke taal
- Eerste tekst: qasidas
Geografische oriëntatie
- Mekka was een wereldplaats
Tribale genealogie
- Arabische gemeenschap gestructureerd langs stammen
- Groepssolidariteit en loyaliteit = tribal ethos
Wat de Arabische omgeving kennelijk niet heeft nagelaten aan latere moslims, was de wet, het
dogma of het ritueel die samen de islamitische traditie vormden. Dit alles kwam samen buiten
het Arabische schiereiland. De islamitische traditie was samengesteld door de creatieve
interactie van Arabieren met de religieuze en politieke omgeving van de mediterrane wereld.
Hoofdstuk 3: Het pre-islamitische nabije oosten
Ware incubator van Islam: rijke beschaving van het Nabije Oosten. Daar waren twee grote
rijken: Oost-Romeins, of Byzantijns rijk, gecentreerd op Constantinopel en het Perzische of
Sasanische rijk, met zijn hoofdstad in Ctesiphon nabij de huidige Bagdad. Tgen het einde van de
6e eeuw waren deze rijken steeds meer een lappendeken.
Christendom in het Nabije Oosten
Christendom domineerde het Nabije Oosten maar was verdeeld in drie grotere stukken en nog
veel kleinere stukken. Drie eeuwen lang was het Christendom een minderheid in het Romeinse
Rijk. Het geloof begon toen Joodse volgelingen van een Palestijnse leraar, Joshua, de zoon van
Jozef, de verbijsterende bewering deden dat hun rabbi de verwachte Messias was, en de meer
schokkende bewering dat hij uit de dood was opgestaan. De volgelingen van Jewishus Christus
werden door deze zekerheid gegalvaniseerd en ze verspreidden zich naar Joodse
gemeenschappen in heel het Romeinse rijk en verspreidden het goede nieuws van een Messias
en Redder die de dood hadden verslagen. Een briljante volgeling van Jezus, Saulus van Tarsus,
betoogde krachtig dat dit Evangelie, of 'goed nieuws', zowel voor niet-Joden als voor Joden was.
Paulus werd een onvermoeibare missionaris en tegen het einde van zijn leven waren christelijke
gemeenschappen ontstaan in bijna elk belangrijk stedelijk centrum van het Romeinse rijk. Drie
eeuwen na Paulus werd keizer Constantijn een christen en een eens provinciale Joodse sekte
werd de officiële geloofsbelijdenis van het rijk. Toen Constantijn Byzantium in 324 veroverde,
kwam hij daar als de eerste keizerlijke beschermer van het christelijk geloof, maar het was een
geloof dat in gevaar was verscheurd te worden door theologische controverse: het relatieve
gewicht van goddelijkheid en menselijkheid in de persoon van Jezus.
Arius, een Alexandrijnse priester, beargumenteerde het feit dat Jezus niet God kon zijn.
325: Constantijn riep ‘the Council of Nicaea bijeen en sprak over de uitdaging van Arius.
428: Nestorius spreekt over het feit dat Maria niet de moeder van God is maar de moeder van
Jezus. Zijn tegenstanders, geleid door Cyril van Alexandrië zagen hierin een ondermijning van de
eenheid van Jezus. Ook zijn uitingen werden niet erkend (Nestorianisme).
Dioscorus van Alexandrië en Eutyches van Constantinopel: Christus 'menselijkheid was zo
volledig verzwolgen in het goddelijke dat hij geen twee naturen had, maar eerder een enkele,
goddelijke natuur.
Polen van de 5e eeuw:
Orthodox Chalcedoniërs: Christus heeft zowel een menselijke als een goddelijke natuur
en deze zijn onafscheidelijk van elkaar in Jezus verbonden.
Monofysitisme: is een opvatting die steunt op de ‘monos physis’: één goddelijke natuur
in Christus.
Nestorianen: Christus bestaat uit twee personen, de man Jezus en de heilige zoon van
God en staat in tegenstelling tot de leer van de twee naturen (Echt God en Echt Mens)
van een heilige persoon. De leer is afkomstig van Nestorius, die patriarch van
Constantinopel was van 428-431
The benefits of buying summaries with Stuvia:
Guaranteed quality through customer reviews
Stuvia customers have reviewed more than 700,000 summaries. This how you know that you are buying the best documents.
Quick and easy check-out
You can quickly pay through credit card or Stuvia-credit for the summaries. There is no membership needed.
Focus on what matters
Your fellow students write the study notes themselves, which is why the documents are always reliable and up-to-date. This ensures you quickly get to the core!
Frequently asked questions
What do I get when I buy this document?
You get a PDF, available immediately after your purchase. The purchased document is accessible anytime, anywhere and indefinitely through your profile.
Satisfaction guarantee: how does it work?
Our satisfaction guarantee ensures that you always find a study document that suits you well. You fill out a form, and our customer service team takes care of the rest.
Who am I buying these notes from?
Stuvia is a marketplace, so you are not buying this document from us, but from seller maikevaneldert. Stuvia facilitates payment to the seller.
Will I be stuck with a subscription?
No, you only buy these notes for $6.15. You're not tied to anything after your purchase.
Can Stuvia be trusted?
4.6 stars on Google & Trustpilot (+1000 reviews)
83662 documents were sold in the last 30 days
Founded in 2010, the go-to place to buy study notes for 14 years now