Sumario Resumen 'El Latino Indolente. Consideración Ideológica del Fatalismo Latinoamericano' de Martín-Baró
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Psicología Social
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University Of Buenos Aires (UBA)
Resumen, explicación y conclusión, e ideas principales del texto 'El Latino Indolente. Consideración Ideológica del Fatalismo Latinoamericano' de Martín-Baró.
consideración ideológica del fatalismo latinoameri
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EL LATINO INDOLENTE.
CONSIDERACIÓN IDEOLÓGICA DEL FATALISMO LATINOAMERICANO
Ignacio Martín-Baró (1987)
Resumen:
EL SÍNDROME FATALISTA
EL SOPOR LATINOAMERICANO
En el mundo latinoamericano recreado por García Márquez, los hechos más extravagantes terminan por parecer normales, y los
anacronismos más pintorescos adquieren un carácter de cotidianeidad atemporal. Como para el coronel que no tiene quien le
escriba, el tiempo parece haberse detenido en estos pueblos, desquiciados entre las selvas tropicales y las cumbres andinas.
Son pueblos solos y solitarios, donde el mañana ya fue ayer y pronto será demasiado tarde, sin que ahora o pronto puedan hacer
nada por cambiar ese destino fatal. ¿Ficción novelística? Por supuesto, pero una ficción que capta acertadamente un mundo
obligado a vivir pseudo-marginado de la historia.
Basta con asomarse a la vida latinoamericana cotidiana, "desde el Río Bravo hasta la Patagonia", para darse cuenta de que la
imaginación literaria no ha hecho más que destilar un hecho esencial de nuestra realidad. En El Salvador, por ejemplo, nada resulta
sorprendente y, si algo ha logrado la guerra civil que asola el país desde 1981, es convertir lo insólito en cotidiano.
La lista de absurdos históricos podría prolongarse indefinidamente. Como en el inconsciente freudiano, todas las contradicciones
son posibles en el mundo latinoamericano, donde la lógica parece no importar, al menos no la lógica basada en la razón y no en
los intereses creados.
Se diría que los pueblos latinoamericanos están sumidos en una siesta forzosa, un estado de semiinconsciencia que los mantiene
al margen de su propia historia, sujetos a procesos que otros determinan, con su semiconciencia permitiendo solo sacudidas
esporádicas, como quien cabecea para no caer completamente dormido.
Los golpes de Estado periódicos en algunos de estos países son parte del folclore latinoamericano, simples cambios de turno para
que otro grupo minoritario tome el poder, mientras para el pueblo todo sigue igual.
EL FATALISMO
Lo fatalismo, derivado del latín fatum que significa destino inevitable, conlleva tanto la idea de predicción como de desgracia. En
español, fatalidad tiene esta doble connotación de un futuro inevitable y desgraciado. Implica la comprensión de que el destino
humano está predeterminado y que los acontecimientos ocurren de manera inevitable. Los individuos se ven obligados a aceptar
su suerte y someterse a las circunstancias que les impone su destino.
En muchos sectores de los pueblos latinoamericanos, el fatalismo se entiende como una actitud básica ante la vida. Revela una
relación peculiar que las personas establecen consigo mismas y con los hechos de su existencia, reflejándose en comportamientos
de conformismo y resignación frente a cualquier circunstancia, incluso las más adversas.
Desde una perspectiva ideacional, afectiva y comportamental, el fatalismo se manifiesta en diversas formas:
1. Las personas están condicionadas por un destino predefinido desde su nacimiento, limitando lo que pueden llegar a ser y hacer
en la vida.
2. Se cree que no se puede cambiar ni evitar el destino fatal, ya que está determinado por fuerzas superiores fuera del control
humano.
3. En el contexto religioso predominante en América Latina, el destino personal se atribuye a Dios, un ser omnipotente cuya
voluntad es incuestionable y quien ha diseñado el mundo y la sociedad con una sabiduría infinita.
En el plano emocional, el fatalismo latinoamericano se caracteriza por:
1. Aceptar resignadamente el destino impuesto, sin resentimientos ni rebeldías.
2. Minimizar la importancia de los acontecimientos personales, evitando emociones intensas y enfrentando el destino con coraje
y dignidad.
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, 3. Percibir la vida como una prueba difícil y dolorosa, donde el sufrimiento se considera parte inevitable del destino humano: "se
nace para sufrir".
Estas actitudes reflejan una visión del mundo marcada por la inevitabilidad del destino y una resignación frente a las adversidades,
moldeando profundamente las experiencias y respuestas de los individuos en la región.
Para resumir los tres rasgos o tendencias comportamentales más característicos del fatalismo latinoamericano:
1. Conformismo respecto a las exigencias del propio destino: Ante la inevitabilidad de las circunstancias y eventos que nos afectan,
no queda más opción que conformarse. Esto implica aceptar las imposiciones del destino y cumplirlas fielmente como la forma
adecuada de enfrentar la propia suerte y evitar complicaciones adicionales.
2. Pasividad frente a las circunstancias de la vida: Dado que no podemos cambiar nuestro destino ni evitar los eventos significativos
de nuestra existencia, adoptamos una actitud de pasividad. No tiene sentido esforzarse por mejorar nuestra suerte, tomar
iniciativas o intentar alterar el curso de las cosas. La pasividad se percibe como la forma más cómoda y racional de adaptarse al
destino fatal.
3. Reducción del horizonte vital al presente: Lo único que realmente importa es el aquí y el ahora, tanto en términos positivos
como negativos. El conocimiento del pasado o la anticipación del futuro solo sirven para confirmar la inevitabilidad del destino.
Dado que no podemos alterar lo esencial, planificar o aspirar a algo diferente de lo que está predestinado parece inútil. La
respuesta adecuada es enfrentar las demandas inmediatas de la vida, buscando minimizar lo negativo y maximizar las
oportunidades positivas.
Estos rasgos del fatalismo latinoamericano representan una forma de ser y relacionarse con la vida, analizados en términos
ideacionales, afectivos y comportamentales. Es importante distinguir entre el fatalismo como actitud real de las personas y el
fatalismo como estereotipo social atribuido a los latinoamericanos, que puede influir en sus vidas, aunque no necesariamente
corresponda a la realidad de su comportamiento.
ESTUDIOS SOBRE EL FATALISMO LATINOAMERICANO
A pesar de la prevalencia del estereotipo del fatalismo latinoamericano, existen pocos estudios empíricos que aborden
directamente este tema. La mayoría de los análisis son reflexiones teóricas sobre la naturaleza del fatalismo, a menudo considerado
como un rasgo del "carácter latinoamericano" o de los habitantes de países específicos de la región. En otros casos, el fatalismo se
asume como un punto de partida, un dato que no requiere examen o verificación empírica. Por lo tanto, los estudios sobre el
fatalismo son escasos y, en su mayoría, abordan el tema de manera indirecta al tratar problemas de los sectores populares y
marginados.
En el ámbito antropológico, Oscar Lewis ha destacado por sus trabajos que transmiten las formas de pensar, sentir y actuar de los
sectores populares en México, Puerto Rico y Cuba. Sus relatos han revelado aspectos característicos del fatalismo, como la creencia
en la inevitabilidad del destino, la resignación ante lo inevitable, la pasividad y el enfoque en el presente como forma de adaptación
a las exigencias de la vida. Estos estudios también han demostrado cómo los esquemas mentales pueden variar antes y después
de eventos significativos, como la revolución cubana.
Desde una perspectiva sociológica, el fatalismo se refleja en los resultados de encuestas sobre actitudes y opiniones de los sectores
populares latinoamericanos. Por ejemplo, un estudio en los barrios marginales de Managua mostró altos porcentajes de acuerdo
con ideas fatalistas, como la inutilidad de la planificación, el presentismo y la resignación ante la vida.
Uno de los primeros análisis psico-sociales sobre el fatalismo latinoamericano fue realizado por Erich Fromm y Michael Maccoby
en un pequeño pueblo mexicano. Según su estudio, los habitantes mostraban rasgos típicos del fatalismo, como el pesimismo
hacia el futuro, la sumisión y la sensación de impotencia frente al mundo y la sociedad. Aunque también se observaron semillas
de rebeldía, es importante destacar que la tendencia a la rebelión no necesariamente contradice el fatalismo, sino que puede
incluso confirmarlo, ya que la rebelión puede ser vista como una forma de desafiar temporalmente la normalidad fatalista.
A través de su investigación, Rogelio Díaz-Guerrero ha observado que la sociedad mexicana, a diferencia de la anglosajona, tiende
a reforzar patrones de adaptación pasiva y conformista. Díaz-Guerrero identifica varios tipos de mexicanos, siendo el tipo "pasivo,
obediente, afiliativo" el más común, aunque no necesariamente fatalista en el sentido descrito anteriormente, muestra rasgos de
conformismo y sumisión ante el orden social establecido. Estos rasgos fatalistas están influenciados por las condiciones
económicas, políticas y culturales de cada sistema social.
Estudios recientes han comparado poblaciones mexicanas en Estados Unidos y México, confirmando que los mexicanos de sectores
socioeconómicos más bajos tienden a ser más fatalistas que los de sectores más altos, y que en conjunto los mexicanos muestran
más fatalismo que los norteamericanos.
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