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Zusammenfassung von 'Geteiltes Gedächtnis, die soziale Natur von Erinnerung und Vergessen (Einleitung und Kapitel 2)' von Middleton und Edwards$2.99
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Zusammenfassung von 'Geteiltes Gedächtnis, die soziale Natur von Erinnerung und Vergessen (Einleitung und Kapitel 2)' von Middleton und Edwards
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Course
Psicología Social
Institution
University Of Buenos Aires (UBA)
Zusammenfassung, Erklärung und Schlussfolgerung sowie Hauptgedanken des Textes 'Geteiltes Gedächtnis, die soziale Natur von Erinnerung und Vergessen (Einleitung und Kapitel 2)' von Middleton und Edwards.
GETEILTES GEDÄCHTNIS, DIE SOZIALE NATUR VON ERINNERUNG UND VERGESSEN
(EINFÜHRUNG UND KONVERSATIONSERINNERUNG: EIN SOZIALPSYCHOLOGISCHER ANSATZ)
David Middleton - Derek Edwards (1992)
Zusammenfassung:
1. EINLEITUNG
Das Studium des menschlichen Gedächtnisses ist kein vergessenes Thema. Frances Yates verortet in "The Art of Memory" (1966)
die Ursprünge dieser Debatte in den philosophischen Diskussionen der Antike. Auch heute noch ist Erinnerung ein zentrales Thema
in akademischen und populären Debatten. Obwohl diese Arbeiten variieren, von psychoanalytischen Erklärungen der Verdrängung
bis hin zu computergestützten Simulationen mnemonischer Prozesse, lag der vorherrschende Schwerpunkt auf der Untersuchung
des Gedächtnisses als individueller Eigenschaft, wobei der soziale Kontext nur als Ergänzung behandelt wurde.
Das Soziale einfach als Ermöglicher des individuellen Gedächtnisses zu behandeln, ist ein vereinfachender Ansatz. Die in dieser
Arbeit vorgestellten Essays stellen eine Verschiebung hin zu einer Betrachtung von Erinnerung und Vergessen als inhärent soziale
Aktivitäten dar, die das, was wir als Individuen tun, mit unserem soziokulturellen Erbe verbinden. Dieser Ansatz behandelt
Erinnerung und Vergessen als integrale Bestandteile der täglichen sozialen Praktiken, die für die Entwicklung des Alltagslebens
unerlässlich sind.
Die Anerkennung des sozialen Aspekts des Gedächtnisses hat ihre Wurzeln in Studien des späten 19. und frühen 20. Jahrhunderts.
Persönlichkeiten wie Durkheim, Halbwachs und Janet in Frankreich, Bartlett im Vereinigten Königreich sowie Vygotsky und seine
Kollegen in der sowjetischen soziohistorischen Tradition haben dieses Feld tiefgreifend beeinflusst. In Nordamerika hat der soziale
Behaviorismus von Mead und De Laguna auch die Forschung zu einem sozialen Verständnis des Gedächtnisses geführt.
EINIGE ZEITGENÖSSISCHE GRUNDLAGEN UND PROBLEME
Obwohl diese weit verbreitete Literatur viel gelesen wurde und großen Einfluss ausübte, wurde sie nie als vorherrschende Linie in
der Psychologie des Erinnerns und Vergessens etabliert. Wie Ulric Neisser feststellte, wenn es einen interessanten oder sozial
bedeutsamen Aspekt des Gedächtnisses gibt, untersucht ihn wahrscheinlich gerade ein Psychologe. Die Untersuchung des
menschlichen Gedächtnisses als sozialer Prozess hat jedoch noch nicht die volle Aufmerksamkeit der psychologischen Forschung
erhalten. Ob die Arbeit in dieser Arbeit dazu beitragen kann, dass soziale Aspekte in psychologischen Forschungsprogrammen
stärker in den Vordergrund rücken, bleibt abzuwarten. Dennoch können wir optimistisch sein, da dieses Buch kein isoliertes Beispiel
für einen sozial orientierten Ansatz zur Erforschung des Gedächtnisses ist. Die Psychologie hat kein Monopol mehr auf dieses
Thema, da auch andere Bereiche wie Oral History, Folklore, Museumswissenschaft, historische Geographie,
Kommunikationswissenschaft, Soziologie und Sozialtheorie ein wachsendes Interesse an der sozialen Natur des Gedächtnisses
zeigen.
Oral Historians nähern sich dem "populären Gedächtnis", indem sie sich auf lokale Darstellungen vergangener Ereignisse und
sozialer Praktiken beziehen, die über das individuelle Gedächtnis hinausgehen. Probleme wie die Zuverlässigkeit mündlicher
Zeugenaussagen und die Variabilität der Erklärungen stehen in einem wichtigen Zusammenhang mit der sozialen Perspektive des
Erinnerns. David Thelen weist in einer Einleitung zu einer Sonderausgabe des Journal of American History zum Thema "American
Memory and History" darauf hin, dass die Variabilität der Erinnerungen die Beziehung zwischen dem, woran sich Menschen
erinnern, und ihren sozioökonomischen und politischen Umständen aufzeigt.
Volkskundler konzentrieren sich auch auf den Inhalt und den sozialen Prozess des Gedächtnisses und erkennen die Interdependenz
zwischen individuellen Repräsentationen und Tradition. Dieser Ansatz zeigt, dass das Gedächtnis nicht nur eine individuelle
Eigenschaft, sondern eine soziale Aktivität ist.
Das Interesse am kollektiven Gedächtnis wurde auch in Studien über Landschaftswandel und -erhaltung sowie in der Sammlung
von Artefakten im öffentlichen Raum wiederbelebt. David Lowenthal hebt in The Past is a Foreign Country die Verbindung zwischen
persönlicher und gemeinschaftlicher Erinnerung hervor und zeigt, wie Relikte der Vergangenheit im Laufe der Zeit
gemeinschaftliche Bindungen symbolisieren und an sie erinnern.
Eine aktuelle Ausgabe der Zeitschrift Communication analysiert das "soziale Gedächtnis" aus einer kommunikativen Perspektive
und unterstreicht die Bedeutung der Medien für die Schaffung und Rekonstruktion gemeinsamer Erinnerungen.
Die Institutionalisierung des Vergessens oder der strukturell induzierten Amnesie ist ein weiteres interessantes Thema, wie in der
Arbeit von Mary Douglas zu sehen ist, die untersucht, wie Institutionen das Erinnern und Vergessen beeinflussen. Ein
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Hergestellt von MatyBuda
, institutioneller Wandel in der Psychologie könnte eine breitere Anerkennung sozialer Fragen in der Gedächtnisforschung
ermöglichen.
Mehrere Kapitel dieses Buches zeigen das Interesse von Psychologen an sozial orientierten Erinnerungs- und
Vergessensforschungsprogrammen. Obwohl die Psychologie ausgeklügelte Konzepte über das individuelle Gedächtnis entwickelt
hat, behandeln auch andere Disziplinen das Gedächtnis im Hinblick auf seinen sozial organisierten Charakter.
Wir hoffen, dass sich die Priorität der Untersuchung nicht mehr auf das individuelle Gedächtnis beschränkt, sondern auch soziale,
historische und kulturelle Umstände berücksichtigt und die soziale Natur des Gedächtnisses anerkennt.
Gemeinsam erinnern
Wir teilen Erinnerungen und Objekte mit einem sozialen Hintergrund und spiegeln wider, dass wir in einer Welt leben, die über
uns selbst hinausgeht. Durch das gemeinsame Erinnern fügen wir nicht nur individuelle Erfahrungen hinzu, sondern schaffen auch
eine Grundlage für zukünftige Erinnerungen. Indem wir zum Beispiel bei Familienfeiern Erinnerungen wecken, interpretieren und
entdecken wir Aspekte der Vergangenheit neu, die zu Inhalten für zukünftige Gedenkfeiern werden.
Diese verteilte kognitive Aktivität wird auch in Gruppen beobachtet, die zusammenarbeiten, um gemeinsame Ziele zu erreichen,
indem sie kollektiv kulturelles Wissen als Teil ihrer sozio-historischen Entwicklung rekonstruieren.
Soziale Praktiken des Gedenkens
Ein Aspekt des gemeinsamen Erinnerns, der uns besonders aufgefallen ist, sind die sozialen Praktiken des Gedenkens. In diesen
Praktiken erinnern und feiern wir absichtlich die Vergangenheit, eine Person oder ein Ereignis und schreiben ihnen eine historische
Bedeutung zu. Auf diese Weise teilen wir eine gemeinsame Identität und ein gemeinsames kulturelles und generationelles Konzept.
Bei Figuren wie den Schützen des Westens, Statuen bedeutender Bürger und Orten, die nach berühmten Persönlichkeiten benannt
sind, bewerten wir unsere Kultur und bestimmen, was bemerkenswert ist. Gedenkveranstaltungen spiegeln jedoch eine ständige
Spannung zwischen den unveränderlichen Aspekten der Vergangenheit wider, die in der Gegenwart bewahrt sind, und der
veränderbaren und manipulierbaren Vergangenheit. Die Helden von heute können die Bösewichte von morgen sein, und was einst
als radikal galt, kann zur heutigen Orthodoxie werden.
Gedenkfeiern bringen oft die Kritik an der Vergangenheit zum Schweigen, etwa wenn die Erinnerung an die im Kampf Gefallenen
die Kritik an den Entscheidungen, die zu diesen Verlusten geführt haben, verdunkelt.
Begründung und sozialer Kontext des individuellen Gedächtnisses
Die gemeinsame Rekonstruktion der Vergangenheit und der allgemeine Prozess des Gedenkens können als Wege interpretiert
werden, auf denen sowohl Kinder als auch Erwachsene lernen, sich zu erinnern und die Bedeutung dieses Aktes als Teil eines
sozialen Prozesses zu verstehen. Während der Gesprächsprozess des Erinnerns offen ist, haben öffentliche Gedenkfeiern oft
repetitive und katechetische Merkmale. Ein Beispiel dafür sind die Morgengebete in amerikanischen Schulen, die zeigen, wie
individuelles Gedächtnis in einem gemeinsamen sozialen Kontext geformt wird.
Stimmen, die im Gleichklang erklingen, schaffen ein kollektives Umfeld, in dem Neuankömmlinge lernen und jeden Mangel an
persönlichen Fähigkeiten überwinden können. Gleichzeitig festigt jede neue Repräsentation die Autorität derer, die sie
durchsetzen. Aber auch Katechismen und Gedenkzeremonien sind das Ergebnis von Gesprächen und Diskussionen, in denen
darüber debattiert wird, wie man am besten eines Ereignisses gedenkt, was man sagen und wie man es anerkennt. Billig (1987)
erwähnt dasselbe in Bezug auf die formalen Regeln von Spielen wie Cricket.
Rhetorische Organisation von Erinnerung und Vergessen
Kinder als unerfahrene Kulturteilnehmer finden es schwierig, die richtige Geschichte zur richtigen Zeit und der richtigen Person zu
erklären. Die rhetorische Organisation des Erinnerns und Vergessens ist ein wichtiges Thema in diesem Buch, das sich in
Diskussionen über widersprüchliche Versionen der Vergangenheit zeigt und wem man die Schuld geben, entschuldigen,
anerkennen, loben, ehren, danken oder vertrauen kann. Diese rhetorischen Fähigkeiten hängen auch mit ideologischen
Überlegungen zusammen, die Menschen in eine widersprüchliche Beziehung zu dem bringen, woran sie sich erinnern oder was
sie aus der Vergangenheit in der Gegenwart hervorheben.
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