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TEMA 3. El modelo fenomenológico
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Profesor: Rufino Meana
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TEMA 3: EL MODELO FENOMENOLÓGICOEl término Fenomenología fue acuñado por Lambert en 1764, aunque la paternidad
indiscutible del concepto, tal cual lo entendemos hoy, siempre se atribuirá a Husserl en su
obra “Ideas” (1913 y 1922) el gran problema de la psicología de las universidades es que se
tiende a pensar que es un invento del siglo XIX o XX y lleva desde la edad media.
Fenomenología -del griego fainomenon (lo que se manifiesta) y logos (doctrina)- puede ser
inicial y provisionalmente, definida como la doctrina o estudio de los fenómenos o de las
manifestaciones, es decir, doctrina de la forma y estructura de aquello que se nos manifiesta.
En nuestro caso, entendemos como fenómenos los hechos y datos de la conciencia... las
experiencias de la conciencia.
Se suele hablar de cuatro importantes figuras que iniciarán el perfil de lo que denominamos
psicopatología descriptiva:
HUSSERL: la fenomenología como método
“Todo lo que para mí es válido, en cuanto ser humano que soy, tiene lugar dentro de mi
propia vida consciente, por medio de la cual experimento, pienso, teoretizo o
comprendo....la intencionalidad es una básica peculiaridad de mi vida psíquica, real (para
mí) en cuanto ser humano que soy”
La fenomenología es un método de conocimiento y es un sistema filosófico. Como método de
conocimiento, es el estudio y la descripción de los fenómenos. Aunque en principio Husserl se
refería a lo estrictamente observable, más adelante incluirá como objetivo para su método la
descripción de las esencias que subyacen al fenómeno.
¿Qué significa ‘captar lo esencial de las cosas’? La visión de las esencias en cuanto acto
fenomenológico básico es una operación mixta que se compone de observación, intuición (la
intuición no es un prejuicio, solo se construye a base de saber mucho) y reflexión.
La observación es la base de la fenomenología aplicada a la psiquiatría –estamos ante una
psicopatología descriptiva-. Husserl entiende que no puede quedarse en una mera descripción
de ‘lo observable a través de los sentidos’ porque resultaría algo excesivamente reduccionista,
de ahí que introduzca las actividades intuitiva y reflexiva en su método de aproximación a la
realidad. Así fija un ‘trípode’ esencial para comprender el método fenomenológico:
1º.- Dirigir básicamente la observación hacia los procesos que cursan en la interioridad
de un Otro;
2º.- Orientar el análisis reflexivo de los hechos como una captación de sus caracteres
esenciales;
3º.- Introducir en el método científico un nuevo instrumento, ajeno a la razón: la
intuición.
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, En la fenomenología el método fenomenológico se tropezará con una dificultad añadida: gran
parte de los datos que ‘observamos’ vienen dados por la subjetividad del paciente, son
síntomas- y estos deben de ser sumados a los que el observador capta –signos-. Olvidar la
subjetividad conduciría a una in-comprensión del paciente pero, es cierto, asumirla dificulta
enormemente la llamada observación fenomenológica.
DILTHEY: metodología de la ciencia
Hasta Dilthey parecía que la única forma de estudiar las cosas era a partir de la física, y el
descubre que para algunas leyes del conocimiento existen algunas ciencias que no se rigen
según las ciencias naturales. Para este autor existen dos tipos de ciencias: ciencias de la
naturaleza (cuyo modelo es la física) y ciencias de la cultura o del espíritu (con un claro
referente/modelo en la sociología). Se trata de una distinción que ha marcado notablemente la
ciencia del S.XX. se refiere a dos ámbitos que han de ser estudiados mediante dos
metodologías diferentes: la explicación y la comprensión (es el método de trabajar las ciencias
de la cultura o del espíritu), respectivamente. En ambos casos estaríamos ante un abordaje
científico de los fenómenos de realidad.
La explicación, (es causal y va ser lo que explique la biología y los fenómenos patológicos
biológicos) es utilizada en las ciencias de la naturaleza. Desde la observación de los hechos
establece y elabora hipótesis causales que explican el fenómeno. Se usa la explicación para dar
cuenta de fenómenos como la miopía (tiene una causa definida que explica el problema:
deformación de la córnea).
Utiliza la comprensión (los fenómenos que tienen que ver con lo biográfico, se explican a
través de la comprensión) para adentrarse en las ciencias de la cultura. Trata de establecer
‘relaciones de sentido’ que ayudan a comprender el porqué del tal fenómeno. Se utiliza la
comprensión para dar cuenta de fenómenos como el auge de los individualismos narcisistas
(hay diversos factores en la historia que hacen que se comprenda que alguien tenga estas
características: determinada familia, rasgos físicos, habilidades, valores culturales del
momento…). En este sentido, se atribuye a Dilthey la introducción del concepto de estructura
- que en psicología será importante- y lo hizo así: “La ordenación según la cual en el desarrollo
de la vida anímica, los hechos psíquicos de diversa naturaleza, se ligan regularmente entre sí
por medio de una referencia interna que es vivenciable”.
KARL JASPERS: 3ª Psicopatología comprensiva y Psicopatología explicativa.
Jaspers basa su pensamiento, sobre todo, en las directrices de Max Webber. En 1919 publica
su “Psicología de las concepciones del mundo”. Será en su séptima edición, 1959, cuando dará
el “giro hacia la Fenomenología Descriptiva” que ha tenido enorme impacto en la psiquiatría
posterior. Jaspers plantea un lenguaje común para la psiquiatría que, por más que actualmente
esté fuertemente cuestionado, ha otorgado una cierta base de continuidad a una disciplina
muy agitada por diversas ideologías y tendencias antropológicas. Entenderá que la
psicopatología descriptiva deberá usar de los dos paradigmas metodológicos planteados por
Dilthey en distintas proporciones, según el problema del que se ocupe.
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