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Sumario Platón y Aristóteles 2 bachiller
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Resumen de los temas sobre Platón y metafísica de Aristóteles
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claudiablancofernandez
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TEMA 2: PLATÓN Y ARISTÓTELES1. PLATÓN
Contexto histórico:
Platón nace con la guerra del Peloponeso, conflicto exterior que provocó en Atenas (y
otras ciudades) una gran inestabilidad política. Los cambios de régimen van a mayor y
con mayor rapidez, y las luchas entre partidos se radicalizan. Los políticos muestran
descaradamente su ambición por su lucro personal: buscaban pasar por colectivos sus
intereses particulares. Con ello desaparece la ética, ya que según los sofistas,
costumbres y normas morales son producto de convenciones sin fundamento natural o
religioso: que algo sea bueno o malo depende de la mayoría, de esta manera las
opiniones son variables y las acciones justificadas. Al desaparecer los fundamentos
morales, lo único importante es convencer al público.
Como Sócrates, este cree que esto viene producido por el relativismo y escepticismo
de los sofistas. Estos, al comienzo de la democracia rompen el dogmatismo
(aristocracia defiende sus privilegios y se opone a la democracia) Pero ahora que esta
está en decadencia y la conciencia colectiva se disgrega, aparecen unos nuevos sofistas
que enseñan (retórica) a aprovecharse de la reducción de la colectividad y la
inseguridad personal. Proceso relativizador por el que los políticos “cambian el valor
de las palabras para justificarse” La retórica pasa a ser el arte del engaño, por lo que
Sócrates reclama buscar las definiciones generales (devolver sentidos a las palabras)
Las guerras acaban en el año 404a.C. con la toma de Atenas por los espartanos, los
cuales imponen un gobierno autoritario “dictadura de los 30 tiranos”. En un principio,
Platón no se opone (viene de la aristocracia y parte es familia suya), e incluso le invitan
a colaborar. Este gobierno acaba “haciendo que el anterior pareciese la edad de oro”
(más vale lo malo conocido, que lo bueno por conocer) Al final se da un golpe de
estado y se reinstaura la democracia (Trasíbulo), la cual acaba cometiendo otro
crimen, el asesinato de Sócrates, lo que hace que Platón cree el conocimiento base de
su obra: “solo se pueden resolver los males si gobiernan los filósofos o si se sigue la
verdadera filosofía”. Para ello hay que conocerla (Platón parte de Sócrates, pero acaba
muy alejado de este)
Obra:
(muchas visiones, aquí la tradicional) Esta parte de intentar fundamentar las doctrinas
socráticas que no estaban suficientemente justificadas (dar respuesta a lo que Sócrates
no pudo), se plantean de esta manera:
• Problema ontológico: ¿que son valores? – teoría de las ideas
• “” epistemológico: ¿Cómo se conocen? – teoría de la reminiscencia
• “” ético y político: ¿cómo nos comportamos? – “” tripartición alma/estado ideal
Según Sócrates: si cada ciudadano alcanza el conocimiento de la virtud, la ciudad será
mejor. A esto Platón dice: no todas las personas tienen la misma capacidad de
reflexionar, ni se mueven solo por razones, también por emociones y pasiones, por lo
que se centra en el problema político.
Critica a la democracia
Según los sofistas (Protágoras) los valores son relativos (se los da el ser humano), por
lo que, de por sí, las cosas no tienen valor. Al igual con las acciones, es la tradición o la
decisión colectiva lo que decide si algo es justo o injusto. En este conocimiento se
, TEMA 2: PLATÓN Y ARISTÓTELES
fundamenta la democracia (opinión de la mayoría) Platón dice que la decisión de
justicia de una acción no puede depender de la mayoría, esta se puede equivocar. Con
la democracia, domina la palabra y la decisión de la mayoría. Esta vota lo que le parece
mejor (intereses), pero, según Sócrates, la mayoría de los hombres son ignorantes y
por tanto se guían por opiniones equivocadas. Al no conocer la verdad se les puede
convencer fácilmente si se tiene la habilidad, la cual enseñarán los sofistas (retórica)
Platón lo critica por su igualitarismo político, no se basa en meritocracia, y todo el
mundo puede ocupar un cargo público, lo que deriva en un gobierno de ignorantes.
También critica la práctica básica de la democracia, las decisiones de las asambleas, la
cuales son fáciles de persuadir. La persuasión de la retórica puede ser engañosa, esta,
no produce saber (episteme), sino creencias (doxa) Estos argumentos solo calan
porque satisfacen los deseos de la multitud (nos dicen lo que queremos oír) Esta solo
es efectiva con los ignorantes, es decir, las masas. Las matemáticas son un saber
auténtico (episteme), y no basado en creencias (doxa)
Concepción platónica de la política como un saber, por lo que no podrá gobernar aquel
que no conozca lo que es la justicia, y el ignorante no debe tener poder de opinión. Si
no es el saber de la asamblea ni de los oradores, ¿Cuál es este saber (episteme) y cómo
se adquiere?
Teoría de las ideas
No hay conocimiento absoluto de lo que cambia, ya que no son previsibles, y solo los
podemos conocer una vez producidos.
¿Hay objetos que no cambian?
Dentro los que captamos a través de los sentidos, no, pero sí dentro de los
matemáticos. Por ello el modelo de ciencia de Platón, será, la matemática. Las
características son las siguientes:
• Estabilidad y eternidad: demostrada una teoría nunca cambia, además siempre
ha sido así.
• Universalidad
• inmaterialidad de los objetos: estos no se pueden presentar en la realidad.
Ya que de arriba solo podemos ver representaciones y, tampoco dependen de la
mente humana, si fuese así, los podríamos manipular, en cambio se nos imponen ¿qué
tipo de objetos son estos? Hablaríamos de entidades no materiales e independientes
de la mente (existencia autónoma). Son además inmutables y eternas (características
del auténtico ser según Parménides)
decimos que conocer un objeto material es poder hacernos una imagen mental de
éste, pudiendo así describirlo. Sin embargo, estos son indescriptibles, solo los
conocemos cuándo sabemos su definición. Así Platón descubre que hay entidades que
deben corresponder con las nociones que planteaba Sócrates, el cual también creía
que debían ser universales e invariables, por tanto, no creación de la mente humana.
Como poseen una existencia independiente, si clasificamos una acción de justa, es
porque tiene forma de Justicia, sin embargo, una cosa es la acción justa, y la otra la
justicia en sí misma. A este tipo de entidades Platón las llama ideas, entidades
experimentales que existen independientemente de seres materiales. Son inmutables
y eternas, únicas y universales (hay una idea de Justicia que, se encuentra en todas las
acciones justas) a no tener características no la podemos captar por los sentidos, sino
por la inteligencia, solo podemos poner ejemplos, imperfectos. Platón considera que la
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