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Zusammenfassung von 'Individuelles Gedächtnis, kollektives Gedächtnis, nationales Gedächtnis' von Siedl

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Psicología Social

Institution
University Of Buenos Aires (UBA)

Zusammenfassung, Erklärung und Schlussfolgerung sowie Hauptgedanken des Textes 'Individuelles Gedächtnis, kollektives Gedächtnis, nationales Gedächtnis' von Siedl.

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zusammenfassung
individuelles gedächtnis
kollektives gedächtnis
nationales gedächtnis
siedl
psychologie
sozialpsychologie
soziologie

Institution
University of Buenos Aires (UBA)
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Psicología Social

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INDIVIDUELLES GEDÄCHTNIS, KOLLEKTIVES GEDÄCHTNIS, NATIONALES GEDÄCHTNIS
Alfredo Siedl (2020)

Zusammenfassung:
EINLEITUNG

Das menschliche Gedächtnis war die Quelle der ersten schriftlichen Texte, die von verschiedenen Orten zu uns kamen, wie die
Lieder der Ilias oder der Odyssee, die biblische Genesis und das Popol Vuh. Diese Texte sind Zusammenstellungen mündlicher
Überlieferungen alter Völker. Seit dem fünften Jahrhundert v. Chr. ist das Gedächtnis Gegenstand philosophischer Reflexionen. In
Platons Phaidros erzählt Sokrates eine Allegorie über die Beziehung zwischen Schrift und Erinnerung, in der Teut versucht, König
Tamus vom Wert der Schrift für die Stärkung des kollektiven Gedächtnisses der Ägypter zu überzeugen, während Tamus seine
Besorgnis über die Vergesslichkeit zum Ausdruck bringt, die sie in Seelen hervorrufen könnte, indem sie sich auf Schriftzeichen
verlässt, um Erinnerungen zu bewahren.

Diese Arbeit über Erinnerungen beschreibt in ihrem ersten Teil verschiedene Schulen und Ansätze zu den sozialen Aspekten von
Erinnerungen. Die Schwierigkeiten der Psychologie, das Gedächtnis als soziale Praxis zu betrachten, werden angesprochen, wobei
die Analyse des individuellen Gedächtnisses bevorzugt wird. Der Einfluss des Soziologen Maurice Halbwachs auf die Erforschung
des gemeinschaftlichen Gedächtnisses sticht hervor, indem er eine Typologie vorschlägt, die individuelle, aktive, pathologische,
kollektive oder soziale, nationale und historische Erinnerungen umfasst.

Der zweite Teil untersucht, wie verschiedene Arten von Erinnerung zu verschiedenen historischen Zeitpunkten und sozialen
Praktiken etabliert wurden, und legt nahe, dass Formen der sozialen Organisation und technologische Veränderungen in der
Bewahrung von Wörtern, Bildern und Zeichen diese Arten von Erinnerung und Formen der Individuation geprägt haben.

Der dritte Teil diskutiert die Probleme, die sich aus der politischen Nutzung des Gedächtnisses ergeben, wie die Rolle des Staates
bei der politischen Instrumentalisierung von Erinnerung und Vergessen, die Umschreibung des nationalen Gedächtnisses, die
Manipulation, die Verleugnung und die Ideologisierung der Geschichte. Auch Kulturkonsum, Bilder, Erinnerungsartefakte und Kino
werden in diesem Zusammenhang untersucht.

TEIL EINS

ERSTE FORSCHUNGSLINIEN

Das individuelle Gedächtnis ist seit dem neunzehnten Jahrhundert ein Thema von wissenschaftlichem Interesse in der Psychologie,
da es für experimentelle Studien der damaligen Zeit zugänglich war. Ursprünglich wurde es als ein höherer psychischer Prozess
angesehen, der mit Lernen und Intelligenz zusammenhängt. Frederick Bartlett, ein englischer Psychologe, wechselte in den 1930er
Jahren vom Auswendiglernen von Zahlen zur Visualisierung militärischer Zeichnungen und beobachtete, dass sich die Probanden
eher an die mit den Bildern verbundene Meinung als an die objektiven Details erinnerten. Bartlett erweiterte den Fokus, indem er
das Gedächtnis als affektive und bedeutungsvolle Aktivität betrachtete, die mit der Erzählung des Subjekts verbunden ist.

Maurice Halbwachs, ein französischer Soziologe, postulierte, dass das individuelle Gedächtnis von kollektiven Bezugsrahmen
beeinflusst wird, die die Vergangenheit durch Selektion und Interpretation rekonstruieren. Lew Wygotski und andere vertraten
eine soziohistorische Theorie, nach der die Kultur höhere psychische Prozesse bestimmt. Wygotski verglich phylogenetisch das
Gedächtnis primitiver und zivilisierter Menschen und hob hervor, wie materieller und symbolischer Fortschritt diese Prozesse
effizienter macht. Der Erwerb des Zeichensystems der geschriebenen Sprache erweitert die mnemonische Kapazität, und
technologische Fortschritte, wie z. B. die Schrift, korrelieren mit der Erweiterung des Gedächtnisses durch Textträger. Ontogenese
spiegelt die Phylogenie wider, und am Ende des Prozesses existieren zwei Arten von Gedächtnis nebeneinander: eine einfache, die
auf Sinneswahrnehmungen basiert, und eine höhere, bewusste und freiwillige, die von einer gemeinsamen Sprache und Kultur
beeinflusst wird.

DAS MANGELNDE INTERESSE DER PSYCHOLOGIE AN ERINNERUNG ALS SOZIALER PRAXIS

In ihrer Arbeit "Shared Memory: The Social Nature of Memory and Forgetting" kritisieren die Psychologen David Middleton und
Derek Edwards den vorherrschenden Ansatz der Psychologie bei der Untersuchung des individuellen Gedächtnisses, indem sie das
Soziale als kontextuellen Einfluss in eine sekundäre Rolle verbannen. Ihrer Meinung nach hat sich das Studium gemeinsamer
Erinnerungen und sozialer Erinnerungen eher in Bereichen wie Kommunikation, Geschichte, Soziologie und Anthropologie als in
der Psychologie entwickelt. Middleton und Edwards betonen, dass kognitive Prozesse in einem breiteren Rahmen untersucht

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, werden sollten, der diese angrenzenden Disziplinen umfasst, und schlagen eine tiefere Integration der Gedächtnisforschung in
soziale und politische Kontexte vor.

ERINNERUNG ALS SOZIALE KONSTRUKTION

Middleton und Edwards untersuchen, wie gemeinsame Erinnerungen unter Schülern, die den Film "Spielberg's E.T." gesehen
haben, in einem Klassenzimmerkontext kollaborativ organisiert werden. Ihre Studie, die in "Conversational Memory, a
Sociopsychological Approach" (1992, S. 39-61) vorgestellt wurde, zeigt, dass diese Erinnerungen durch kollaborative
Schlussfolgerungen, vorgegebene diskursive Rahmen und Metakognitionen konstruiert werden.

Sie verwenden einen sozialkonstruktivistischen Ansatz, um zu argumentieren, dass die Realität, einschließlich Identität und
Erinnerung, sowohl individuell als auch gruppenförmig, aus Interaktionen und diskursiven Strategien in Gesprächen entsteht. Nach
diesem Ansatz sind die Rhetorik und die Pragmatik der Kommunikation entscheidend, um zu bestimmen, welche Aspekte es wert
sind, in jedem spezifischen sozialen Kontext erinnert oder vergessen zu werden.

Konversationsanalyse, ethnomethodologische Studien und Diskursanalyse sind wichtige Werkzeuge, die es uns ermöglichen, zu
verstehen, wie das soziale Gedächtnis innerhalb menschlicher Gruppen strukturiert ist. Diese Methoden zeigen, wie Gruppen ihre
sozialen Praktiken durch gemeinsames Gedächtnis bewahren und verhandeln und beeinflussen, welche Narrative aufrechterhalten
werden und wie Erinnerungen kollektiv konstruiert werden.

INDIVIDUELLES GEDÄCHTNIS

Das individuelle Gedächtnis ist ein grundlegender psychischer Prozess, den jeder Mensch als seinen eigenen betrachtet, da er eine
zeitliche Kontinuität der Erfahrungen organisiert und aufrechterhält. Traditionell wurde es als persönliches Eigentum angesehen:
"Ich habe ein gutes Gedächtnis" ist eine gängige Aussage, die eine einzelne Eigenschaft definiert. Nach Angaben der Königlichen
Spanischen Akademie ist es die übersinnliche Fähigkeit, die Vergangenheit zu bewahren und sich daran zu erinnern, einschließlich
der Fähigkeit, sich zu erinnern, und der Inhalte des erinnerungswürdigen Bewusstseins.

Aus kognitiver Sicht kann der menschliche Geist mit einem Prozessor verglichen werden, der Daten organisiert und speichert. David
Wechsler integrierte 1939 eine "Ziffernmerk"-Skala in seinen Intelligenztest, um diese Fähigkeit zu bewerten, basierend auf
früheren Forschungen wie der von Ebbinghaus, der das Auswendiglernen von Silbenlisten untersuchte und die Vergessenskurve
festlegte. Nach dieser Prämisse verbessert das Gedächtnis zusammen mit anderen mentalen Funktionen wie Aufmerksamkeit,
Wahrnehmung, Denken und Sprache die intellektuelle Kompetenz des Individuums.

Obwohl die Metapher des Computers hilft, das menschliche Gedächtnis zu verstehen, ist es wichtig zu erkennen, dass der Mensch
sowohl das Behalten als auch das Vergessen auf komplementäre Weise verwalten muss, um ein optimales intellektuelles
Funktionieren zu gewährleisten.

AKTIVER SPEICHER

Bei Aristoteles (1993) werden zwei Formen des Gedächtnisses unterschieden: mnemé, das ist die passive oder evozierte
Erinnerung an ein gegenwärtiges Objekt, und die Anamnese, die eine aktive Suche oder Übung des Gedächtnisses mit einer
pragmatischen Dimension beinhaltet. Bergson (2010) ergänzt diese Unterscheidung mit seinem Konzept der
Erinnerungsgewohnheit, bei der die Zeit in die Gegenwart integriert wird, ohne als Vergangenheit markiert zu werden, und der
Erinnerungserinnerung, bei der die Vergangenheit explizit anerkannt wird. Laut Bergson wird die Erinnerung, die sich wiederholt,
der Erinnerung gegenübergestellt, die sich vorstellt, wobei das Hervorrufen der Vergangenheit bedeutet, von der Gegenwart zu
abstrahieren und das Unpraktische zu schätzen. Anamnese oder aktives Gedächtnis entspricht der Gedächtnisanstrengung gemäß
Bergsons und Freuds Erinnerungsarbeit, die pragmatische und kognitive Ansätze integriert.

DIE DIALEKTIK VON ERINNERUNG UND VERGESSEN

In der Praxis des Erinnerns rufen wir bestimmte Bewusstseinsinhalte hervor, die auf dem Kontext basieren, wie z. B. das Studieren
eines Materials oder das Erstellen einer Einkaufsliste, das Wegwerfen irrelevanter Informationen. Diese pragmatische Kapazität
des Gedächtnisses hängt davon ab, dass man vergisst, effizient zu funktionieren. Jorge Luis Borges stellt in seiner Kurzgeschichte
"Funes el memorioso" einen Mann vor, der nichts vergessen kann, der nicht wählen kann, woran er sich erinnern und was er
weglassen soll, was ihn daran hindert, zwischen bedeutenden und trivialen Erfahrungen zu denken und zu unterscheiden.

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