Comentario de Texto Modelo de Ortega y Gasset para Selectividad (EvAU/EBAU)
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Comentario de Texto de Historia de la Filosofía de Ortega y Gasset ideal para la preparación del examen anual de EvAU (Selectividad) al que se someten los alumnos de 2º de Bachillerato. Debe tomarse ÚNICA Y EXCLUSIVAMENTE como referencia. La estructura utilizada consiste en un párrafo corto co...
El texto propuesto pertenece a la obra El tema de nuestro tiempo de José Ortega y
Gasset, filósofo del siglo XX que, sin duda, marcó un antes y un después en la vida
intelectual de España.
En este fragmento Ortega trata de explicar mediante un ejemplo uno de los pilares
fundamentales de su filosofía: el perspectivismo. Antes de llegar a esta conclusión, nuestro
autor realiza una crítica al escepticismo y al dogmatismo, dos corrientes que surgieron con
el objetivo de resolver el problema epistemológico. Mientras que la primera considera la
verdad una mera ilusión, la segunda defiende que verdad solo hay una pero ajena al
carácter humano.
Sin embargo, dice Ortega, ambas posturas olvidan la doble instancia a la que está
sometido el pensamiento. Este es función vital y una actividad que pretende alcanzar la
verdad. Cada una de las corrientes anteriormente mencionadas renuncia a una de estas
propuestas, sin entender que una se necesita a la otra.
Esta doble instancia obliga a definir tanto la relatividad de la verdad que lleva intrínseco el
carácter de la función vital como esa verdad absoluta a la que aspira esa necesidad de
reflejar la realidad tal cual es. No obstante, la verdad que consigue el hombre jamás es
plena sino que estará condicionada por el punto de vista y la distancia desde la que aprecia
esa parte de la realidad; es decir, estará condicionada por su perspectiva. Por ello, se
puede deducir que, tal y como explica Ortega en el escrito, dos hombres que observan un
paisaje no lo apreciarán de la misma forma, pues cada punto de vista está limitado por su
situación personal, por su circunstancia ("Desde distintos puntos de vista, dos hombres
miran el mismo paisaje. Sin embargo, no ven lo mismo. La distinta situación hace que
el paisaje se organice ante ambos de distinta manera".). Esta es la idea principal,
localizada al principio del texto. Por ello, la estructura es deductiva. Solo entendiendo la
verdad como perspectiva el hombre podrá poseer cierta noción de la realidad.
Después, se desarrollan ideas secundarias a raíz de la fundamental. Sería un error tanto
calificar una de esas perspectivas de falsa (y la otra por ende verdadera) como considerar
sus puntos de vista meras copias o ilusiones de una tercera que sí podría ser la válida.
Debemos entender que nuestra naturaleza inevitablemente selecciona al querer conocer, lo
que da a entender que todos los puntos de vista son igual de válidos, pues suponen
distintas secciones de la realidad. Por ello, la verdad única a la que aspiran no existe ni
debe hacerlo; esa parte que vemos desde esa perspectiva es la necesaria para poder
comprender nuestra circunstancia (“¿Tendría sentido que cada cual declarase falso el
paisaje ajeno? Evidentemente, no; tan real es el uno como el otro. Pero tampoco
tendría sentido que puestos de acuerdo, en vista de no coincidir sus paisajes, los
juzgasen ilusorios. Esto supondría que hay un tercer paisaje auténtico, el cual no se
halla sometido a las mismas condiciones que los otros dos. Ahora bien, ese paisaje
arquetipo ni existe ni puede existir”).
Por último, Ortega concluye con otro planteamiento fundamental. Cuando propone el
perspectivismo, hace referencia a la existencia de una realidad sobre la que actúa el
pensamiento pero, después, realiza una puntualización. Aunque las perspectivas de los
sujetos sobre los objetos que no poseen realidad (los engloba en el concepto de realidad
cósmica) difieran entre sí, el conocimiento de todos los hombres será idéntico (“La realidad
cósmica es tal, que solo puede ser vista bajo una determinada perspectiva”.). Este
apunte es importante, pues evita que se caiga en el error de creer que expone un
perspectivismo puramente subjetivo.
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