Notas de lectura
Apuntes de antropologia social y cultural UBA
- Grado
- Antropologia
- Institución
- University Of Buenos Aires (UBA)
Resumen de toda la materia, Antropologia social y cultural.
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ANTROPOLOGÍA FINALAlteridad y pregunta antropológica: KROTZ
construcción histórica que antecede a la antropología y surgimiento de esta como
herramienta para construir un conocimiento específico entre la igualdad y la diversidad.
Propósito de descubrir las raíces del término antropología y cual es su campo.
pregunta antropológica: pregunta sobre el ser humano o sobre lo humano
El estudio de lo humano no es único de la antropología, entonces hay que ver bajo qué
aspecto una disciplina se ocupa de esto.
pregunta que se ha hecho siempre: sobre el encuentro de grupos humanos paleolíticos, el
viaje y la extensión imperial del poder.
Siempre se trata de reconocer a los seres completamente diferentes como iguales, ver en
otro una diferencia pero reconocernos como iguales. reflexión en base al encuentro.
El lugar de la pregunta antropológica es la pregunta por la diversidad y de la
diversidad en la igualdad. Reconocer un punto de igualación en el terreno (unidad
psicobiológica) que comparten determinado tipo de universo respecto del cual es posible
producir un tipo de conocimiento, reconociendo las diferencias que hay en ese terreno.
pregunta por la alteridad es también pregunta por:
● aspectos singulares y totalidad de los fenómenos humanos afectados por esta
relación (que implica la pregunta por la alteridad de lo propio que le es familiar a uno,
la pregunta por las condiciones de posibilidad y sus límites, por causas y significados
de esta alteridad)
VIAJE: es una forma de contacto cultural como lugar de la pregunta antropológica. el viajero
llevaba a los otros lugares cosas provenientes de origen y volvía con relatos de sus otras
experiencias pero ese contacto cultural siempre estaba atravesado por la personalidad y la
vida del viajero.
Otra forma de contacto cultural surge a partir de la necesidad de expansión territorial
(combinación de intereses territoriales, demográficos, económicos, religiosos, militares).
contexto de una Europa imperial. Esto lleva a la incorporación violenta de otros grupos
(ansias de superioridad y prestigio). Así, los imperios institucionalizan una forma de
contacto cultural pero muy asimétrica.
Pero es la sociedad industrial europea la que se extiende de verdad por todo el
mundo. Así se inicia una relación directa, e impuesta con todos los demás pueblos y que en
este marco puso en contacto a muchas culturas no europeas, que hasta entonces no
habían tenido conexión entre sí.
Con esto se inicia una nueva era de contacto cultural de intensidad, multiplicidad y
complejidad hasta entonces desconocida. Uno de los resultados de esto fue la aparición
,de una forma especial de pregunta antropológica: las ciencias antropológicas, cuya
categoría central era la de la alteridad.
ALTERIDAD
Esta pregunta antropológica no se forma sola, tiene que ser formulada. Por eso también
depende de los encuentros culturales concretos y de las configuraciones culturales e
históricas.
La pregunta antropológica es el intento de explicitar el contacto cultural, de volverlo
consciente, de reflexionar sobre él, resolverlo simbólicamente. Es la pregunta
respecto de la producción de conocimiento sobre el contacto cultural y sobre la
alteridad.
alteridad es diferenciación. siempre se pueden encontrar diferencias en comparación con
otros seres humanos.
La alteridad es un tipo particular de diferenciación que tiene que ver con la experiencia de
lo extraño. lo ajeno no se experimenta hasta que hay confrontación con las hasta entonces
desconocidas singularidades de otro grupo humano.
alteridad no refiere a algo diferente, sino a OTROS. Tenemos que reconocer en el
OTRO una OTREDAD. Reconocer en el otro la posibilidad de producir conocimiento sobre
ese otro. En mi contacto con el otro puedo producir conocimiento
la alteridad capta el fenómeno de lo humano de manera especial. nace del contacto cultural.
Es la categoría central de una pregunta antropológica específica.
El etnocentrismo es el alto precio de la alteridad, no es posible A sin ET pq solo el posibilitar
el contacto cultural. Nosotros podemos producir conocimiento sobre otros porque nosotros
tenemos la capacidad científica y los otros no.
El contacto cultural no puede aislarse de la dinámica de la historia de los pueblos, no
sucede en espacios vacíos.
La primera pregunta de la antropología es ver si es posible hacer un estudio sobre esa
alteridad y sobre el otro cultural.
CONSTRUCTORES DE OTREDAD: Boivin
Dos modos de definir el trabajo antropológico tienen más consenso actualmente. El primero
tiene que ver con el objeto: la antropología es definida como el estudio de la
otredad/alteridad/diversidad cultural.
El segundo se refiere a su técnica o método y sostiene que la particularidad de la
antropología reside en su forma de trabajar, en los modos que se recolectan, analizan y
exhiben sus datos: la observación participante.
Ninguno de los dos define por sí solo la antropología. No fue siempre igual
, A partir de eso se pueden distinguir tres momentos constitutivos de la antropología, en los
cuales se desarrollaron teorías dominantes y que definieron y explicaron la actividad
antropológica:
● El primero surge a fines del siglo XIX, donde la A se constituyó como ciencia y la
teoría que dominó el discurso antropológico fue el EVOLUCIONISMO. Darwin.
Construyó su objeto a partir de la DIFERENCIA CULTURA, DEL OTRO COMO
DIFERENTE A NOSOTROS.
● El segundo momento se desarrolla en el periodo de entreguerras y se caracterizó
por teorías que intentaban explicar la diversidad cultural. Malinowski.
Construyeron su estudio a base de la particularidad, de la diversidad. el otro
cultural como diverso, distinto.
● El tercer momento es post segunda guerra mundial, aparecen las antropologías no
occidentales que plantean alternativas sobre la otredad cultural. Geertz. El objeto
antropológico se construyó en base a la noción de desigualdad: otro cultural
producto de la desigualdad.
La antropología se constituye como ciencia a partir de construir explicaciones sobre la
otredad cultural pero además construyó una imagen, un modelo de otredad (del otro
cultural).
EVOLUCIONISMO
Fines del siglo XIX. Cambios en el conocimiento del mundo y de las formas de vida por la
expansión de Occidente. El asombro de occidente por el cambio se debe a que el encuentro
no fue ingenuo sino domado por las reglas del mundo científico: la diferencia se
constituye en objeto de explicación científica. El encuentro del europeo con el extranjero
da lugar a la pregunta fundante de la antropología: ¿por qué los hombres son diferentes?
El evolucionismo contesta esto a partir del concepto de evolución.
El método de la antropología durante esta etapa fue el COMPARATIVO. Facilitado por la
objetividad de la ciencia y el método científico como nueva autoridad. Su objeto fue el
hombre , concebido dualmente como cuerpo (mundo de la naturaleza) y espíritu (mundo
de la cultura).
La diferencia es la diferencia cultural.
El objeto propio de la antropología fue las sociedades primitivas, no desarrolladas, sin
Estado e historia. En cambio la sociología y la historia tomaron las sociedades complejas y
desarrolladas.
Esta antropología se preguntó cuál es el origen de las diferencias culturales,
constituyendo respuestas comparando las sociedades en el devenir espacio-temporal y
elaboró una historia natural de la humanidad.
ENTRE LAS DOS GUERRAS MUNDIALES
Cierre de fronteras y consolidación europea en las colonias.
En antropología europea y americana surgen dos cuestiones:
● crisis del evolucionismo como paradigma único
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