La doctrina del punto de vista es esencial en el pensamiento de Ortega. La desarrolló en Verdad y perspectiva, y más
tarde aparece en El tema de nuestro tiempo. Ortega sostiene que en la filosofía se han dado dos interpretaciones del
conocimiento: el objetivismo y el subjetivismo. El primero declara que la realidad existe en si misma y defiende que
la verdad es siempre la misma independientemente de las peculiaridades, cultura y época. Según esto, todo lo que
tenga que ver con la subjetividad llevaría al error, solo es posible el conocimiento cuando la verdad se presente sin
ser deformada. La mayor parte de autores han defendido este punto de vista. El subjetivismo sostiene que el
conocimiento objetivo es imposible, ya que los rasgos del sujeto cognoscente influyen en el conocimiento. Los
partidarios del subjetivismo fueron los Sofistas y Nietzsche. Estas doctrinas comparten un mismo fundamento, una
tesis errónea: la creencia en la falsedad del punto de vista del individuo. Los defensores del objetivismo alegan que
la verdad existe y si existe tiene que existir un punto de vista supraindividual. Ortega insiste en el error de esta idea,
el punto de vista individual es legitimo porque es el único posible, el único desde el que se puede ver el mundo en su
verdad. Para Ortega la perspectiva queda determinada por el lugar que cada uno ocupa en el Universo, la mirada y el
Universo, el yo y la circunstancia son correlativos. Cada vida trae un acceso insustituible al universo, lo que desde
ella se capta no puede captarse desde otra vida. Ortega propone la integración de las diferentes visiones, y se
enfrenta asi a las dos interpretaciones de la verdad. El objetivismo es para él una teoría incorrecta, ya que todo
conocimiento se alcanza desde un punto de vista, pero ello no le lleva al subjetivismo, ya que tambien le parece
falsa. La realidad es multiple, existen tantos mundos como perspectivas. En El tema de nuestro tiempo defiende el
perspectivismo alegando que el sujeto no es un medio transparente, sino un ``aparato receptor´´ capaz de captar
cierto tipo de realidad. La experiencia de conocimiento produce una selección de la información: de todas las cosas
que componen el mundo, muchas son ignoradas por no disponer de órganos adecuados para captarlas. Ortega
presenta el ejemplo de la perspectiva espacial: el mismo paisaje es distinto visto desde dos puntos de vista, la
posición del espectador hace que el paisaje sea distinto y que haya objetos que desde una posición se aprecien y de
otra no. No tendría sentido que uno de los espectadores declarase falso el paisaje visto por el otro, tampoco nos
serviría declararlos paisajes ficticios, eso exigiría la existencia de otro paisaje verdadero. El perspectivismo permite a
Ortega superar el objetivismo y el subjetivismo. Pero necesitamos de una idea de la razón que sea capaz de recoger
las dimensiones perspectivistas de la realidad, para eso no nos sirve la razón del racionalismo, sino la vital e histórica.
NOCION 1. VIDA Y CULTURA
Ortega considera la vida como la realidad radical, ya que el resto de realidades brotan de ella. El pensamiento
moderno ha establecido oposición entre la vida y la cultura y ha optado por la cultura menospreciando la vida. Según
Ortega se necesitan mutuamente. La vida parte de una situación dada, no elegimos nacer, ni donde, ni cuando,
también está dada la necesidad de decidir. Nos encontramos en un escenario, el mundo, tenemos un argumento que
es nuestro proyecto, la acción es incierta y el desenlace no está fijado. Es un drama en el que el ser humano se juega
su realidad. Ortega defiende la cultura como el sistema de ideas desde las cuales el tiempo vive. Distingue creencias
e ideas, las creencias son las interpretaciones que recibimos de la sociedad y tomamos como si fueran la realidad y
las ideas son elaboradas conscientemente y son fáciles de cambiar.
NOCION 2. REALIDAD Y PERSPECTIVA
Para ortega la vida es el principio de toda evidencia, de todo conocimiento y de toda verdad. Éste subraya el carácter
encarnado del conocimiento de un sujeto cognoscente que pertenece a un mundo físico concreto. Debido a su
carácter encarnado y limitado, la actividad cognoscitiva del sujeto es selectiva, deja fuera lo que no se corresponde
con su plan vital. Conocer un objeto es conocer una perspectiva concreta y limitada del objeto. Con esta teoría
pretende acabar con la idea de que conocer algo sea conocerlo totalmente y que la alternativa sea el escepticismo.
Una verdad absoluta e intemporal, es utópica, pues no no existe. Luego, la verdad utópica es un engaño.
CONTEXTUALIZACION
En el pensamiento del autor se distinguen tres etapas: la primera, objetivista, su principal preocupación es el desfase
de España respecto a Europa y piensa que solo podrá superarse eliminando el subjetivismo. La segunda, centrada en
el perspectivismo, se inicia con su primer libro Mediciones del Quijote, empieza a elaborar su propia filosofía y
comienza por la importancia de las cosas que nos rodean en la reflexión filosófica, y el concepto de perspectiva. La
tercera, desarrolla su raciovitalismo, se inicia con El tema de nuestro tiempo, con el raciovitalismo reconoce el valor
de la razón y lo pone al servicio de la vida.
tarde aparece en El tema de nuestro tiempo. Ortega sostiene que en la filosofía se han dado dos interpretaciones del
conocimiento: el objetivismo y el subjetivismo. El primero declara que la realidad existe en si misma y defiende que
la verdad es siempre la misma independientemente de las peculiaridades, cultura y época. Según esto, todo lo que
tenga que ver con la subjetividad llevaría al error, solo es posible el conocimiento cuando la verdad se presente sin
ser deformada. La mayor parte de autores han defendido este punto de vista. El subjetivismo sostiene que el
conocimiento objetivo es imposible, ya que los rasgos del sujeto cognoscente influyen en el conocimiento. Los
partidarios del subjetivismo fueron los Sofistas y Nietzsche. Estas doctrinas comparten un mismo fundamento, una
tesis errónea: la creencia en la falsedad del punto de vista del individuo. Los defensores del objetivismo alegan que
la verdad existe y si existe tiene que existir un punto de vista supraindividual. Ortega insiste en el error de esta idea,
el punto de vista individual es legitimo porque es el único posible, el único desde el que se puede ver el mundo en su
verdad. Para Ortega la perspectiva queda determinada por el lugar que cada uno ocupa en el Universo, la mirada y el
Universo, el yo y la circunstancia son correlativos. Cada vida trae un acceso insustituible al universo, lo que desde
ella se capta no puede captarse desde otra vida. Ortega propone la integración de las diferentes visiones, y se
enfrenta asi a las dos interpretaciones de la verdad. El objetivismo es para él una teoría incorrecta, ya que todo
conocimiento se alcanza desde un punto de vista, pero ello no le lleva al subjetivismo, ya que tambien le parece
falsa. La realidad es multiple, existen tantos mundos como perspectivas. En El tema de nuestro tiempo defiende el
perspectivismo alegando que el sujeto no es un medio transparente, sino un ``aparato receptor´´ capaz de captar
cierto tipo de realidad. La experiencia de conocimiento produce una selección de la información: de todas las cosas
que componen el mundo, muchas son ignoradas por no disponer de órganos adecuados para captarlas. Ortega
presenta el ejemplo de la perspectiva espacial: el mismo paisaje es distinto visto desde dos puntos de vista, la
posición del espectador hace que el paisaje sea distinto y que haya objetos que desde una posición se aprecien y de
otra no. No tendría sentido que uno de los espectadores declarase falso el paisaje visto por el otro, tampoco nos
serviría declararlos paisajes ficticios, eso exigiría la existencia de otro paisaje verdadero. El perspectivismo permite a
Ortega superar el objetivismo y el subjetivismo. Pero necesitamos de una idea de la razón que sea capaz de recoger
las dimensiones perspectivistas de la realidad, para eso no nos sirve la razón del racionalismo, sino la vital e histórica.
NOCION 1. VIDA Y CULTURA
Ortega considera la vida como la realidad radical, ya que el resto de realidades brotan de ella. El pensamiento
moderno ha establecido oposición entre la vida y la cultura y ha optado por la cultura menospreciando la vida. Según
Ortega se necesitan mutuamente. La vida parte de una situación dada, no elegimos nacer, ni donde, ni cuando,
también está dada la necesidad de decidir. Nos encontramos en un escenario, el mundo, tenemos un argumento que
es nuestro proyecto, la acción es incierta y el desenlace no está fijado. Es un drama en el que el ser humano se juega
su realidad. Ortega defiende la cultura como el sistema de ideas desde las cuales el tiempo vive. Distingue creencias
e ideas, las creencias son las interpretaciones que recibimos de la sociedad y tomamos como si fueran la realidad y
las ideas son elaboradas conscientemente y son fáciles de cambiar.
NOCION 2. REALIDAD Y PERSPECTIVA
Para ortega la vida es el principio de toda evidencia, de todo conocimiento y de toda verdad. Éste subraya el carácter
encarnado del conocimiento de un sujeto cognoscente que pertenece a un mundo físico concreto. Debido a su
carácter encarnado y limitado, la actividad cognoscitiva del sujeto es selectiva, deja fuera lo que no se corresponde
con su plan vital. Conocer un objeto es conocer una perspectiva concreta y limitada del objeto. Con esta teoría
pretende acabar con la idea de que conocer algo sea conocerlo totalmente y que la alternativa sea el escepticismo.
Una verdad absoluta e intemporal, es utópica, pues no no existe. Luego, la verdad utópica es un engaño.
CONTEXTUALIZACION
En el pensamiento del autor se distinguen tres etapas: la primera, objetivista, su principal preocupación es el desfase
de España respecto a Europa y piensa que solo podrá superarse eliminando el subjetivismo. La segunda, centrada en
el perspectivismo, se inicia con su primer libro Mediciones del Quijote, empieza a elaborar su propia filosofía y
comienza por la importancia de las cosas que nos rodean en la reflexión filosófica, y el concepto de perspectiva. La
tercera, desarrolla su raciovitalismo, se inicia con El tema de nuestro tiempo, con el raciovitalismo reconoce el valor
de la razón y lo pone al servicio de la vida.
