Sumario Teoría de la Historia. Resumen Final (materia completa).
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Grado
Teoría de la Historia
Institución
National University Of The Littoral (UNL
)
Resumen completo que presenta las teorías de los autores mencionados. Tensión acción-estructura como eje de la materia. Filosofía de la historia. Historicismo decimonónico. Teoría social clásica y teorías del siglo XX.
Unidad I
La ciencia histórica en el siglo XIX: intento
de demarcación científica. Discusión del
estatus epistemológico de la historia.
Sistematización metodológica.
Filosofía de la historia e historiografía:
hegelianismo e historicismo. Ranke y la
escuela alemana. Representación, sujeto y
racionalidad.
Unidad II
La emergencia de las ciencias sociales.
Antagonismo social y contradicciones
estructurales. Acción y estructura.
Necesidad y contingencia históricas.
Sociología e historia. Marx, Durkheim y
Unidad III Weber.
Redefiniciones del objeto histórico.
Respuestas de la teoría social al 18 Transformaciones en la práctica
Brumario: historiográfica contemporánea.
1. la teoría de la estructuración, doble
hermenéutica y dualidad de la estructura
(Giddens);
2. construcción del objeto, campo, habitus,
capital, illusio (Bourdieu);
3. la teoría de la acción comunicativa,
intento de síntesis sistema-mundo de la
vida (Habermas);
4. concepción relacional de lo social,
concepto de figuración (Elias);
5. la teoría de los sistemas sociales,
sistema/entorno-sistema/elemento
(Luhmann).
, La Teoría de la historia no es una historia de la historiografía, sino que intenta dar
cuenta de las tramas conceptuales y teóricas que buscan la metodización de la ciencia
histórica. Se abordan las diferentes relaciones y tensiones con las demás ciencias y la
fracción de la historiografía que estudia los acontecimientos pasados. Así, la Teoría de la
historia es un meta-espacio, ya que no se ocupa de un período histórico en particular, sino
que abarca la totalidad del estudio del pasado.
Los ejes conceptuales que atraviesan todo el contenido de la materia son dos, y se
pueden entender como:
Necesidad - Contingencia: la tensión entre la cuestión de la necesidad de lo
acontecido en el pasado y la posibilidad de lo que ocurrió o podría haber ocurrido.
La contingencia se entiende como la probabilidad de los hechos pasados, es decir, la
posibilidad de que un hecho histórico haya sucedido o no (y el futuro posible que
abre ese hecho). Una postura es la ucronía, que sostiene que no se puede considerar
la contingencia en los hechos históricos. Pero otra posición plantea qué hubiera
pasado si las cosas hubieran sucedido de manera diferente.
Acción - Estructura: la tensión entre la cuestión de dónde se coloca el énfasis, por
un lado, se puede considerar que la estructura o el sistema en el que actúan los
agentes como lo principal (Bourdieu - Giddens) y, por otro lado, se puede
considerar a la acción de los actores sociales como aquello en lo que debe ponerse
el énfasis (Weber - Habermas - Luhmann). Cada postura puede supeditar un aspecto
al otro.
Conceptos Fundamentales
Ontología: hace referencia a la voluntad de encontrar la naturaleza en el mundo social, es
decir, la intención de la naturaleza como fin último que explica el devenir de la sociedad.
Esta pretensión ontológica entró en decadencia por la emergencia de las ciencias sociales,
que muestran la contingencia del mundo social.
Teleología: hace referencia al telos o fin de las cosas. Todo lo que sucede lo hace porque
tiene una finalidad. En el paradigma hegeliano, la finalidad última de la historia universal
es la realización de la razón.
,Contingencia: es la probabilidad de que algo haya sucedido o suceda. Hace referencia a la
probabilidad de los hechos históricos y al posible futuro que inauguran.
Paradigma moderno y neomoderno
Los paradigmas son conjuntos de ideas, percepciones y representaciones del
mundo que se percibe y que actúan como una fuerza directriz a la hora de construir cuerpos
teóricos. En ese sentido, se consideran dos paradigmas con tres construcciones auxiliares
cada uno:
Paradigma “moderno”: construcciones auxiliares.
1. El todo es más que las partes.
2. Orden jerárquico de la realidad. Hay partes que son mayores o más
importantes que otras. Estas partes mayores permiten el acceso al todo
social.
3. Teleología. Todo lo que sucede sucede porque tiene un fin.
Paradigma “neomoderno”: construcciones auxiliares (que reemplazan a las
construcciones del paradigma moderno).
1. La diferencia.
2. Orden heterárquico de la realidad.
3. La contingencia.
, La ciencia histórica en el siglo XIX: intento de demarcación científica. Discusión
del estatus epistemológico de la historia. Sistematización metodológica.
LA MODERNIDAD
La modernidad fue considerada, hacia el siglo XIX, como la nueva época o nuevo
tiempo, como el umbral desde el cual se miraba el tiempo pasado. Los procesos históricos
que dan cuenta de la época moderna pueden resumirse en: la conquista de América y la
consecuente expansión europea por el mundo, la reforma protestante y la doble revolución,
la expansión del capitalismo a escala mundial, la estructura social de clases, la ruptura de
las relaciones de co-presencia, la secularización, el ascenso de la ciencia moderna y la
concepción de las esferas diferenciadas del mundo social.
La modernidad, en tanto nueva época, debe buscar en sí misma los aspectos para
explicarse a sí misma. Esta paradoja hace referencia a la ruptura que significaron los
nuevos tiempos y la necesidad de explicar la modernidad con conceptos propios, ya que los
aspectos de las épocas anteriores resultan insuficientes e inadecuados. La modernidad
produjo el desencantamiento del mundo que llevó a la decadencia de ciertos mega-relatos
que habían servido para explicar el devenir histórico. Por ello, ante la crisis de estos relatos,
la necesidad de encontrar en la modernidad misma los conceptos para explicarla se vuelve
imperativa.
Habermas propone que para abordar el discurso filosófico de la modernidad se
debe recurrir a Hegel, ya que fue el primero en desarrollar un concepto claro de
modernidad. En ese sentido, Habermas sostiene, y en línea con Hegel, que “La modernidad
ya no puede ni quiere tomar sus criterios de orientación de modelos de otras épocas, tiene
que extraer su normatividad de sí misma.” Así, Hegel fue quien elevó el problema de la
modernidad como un umbral de época y consideró al autocercioramiento de la modernidad
como el principal problema de la filosofía hegeliana. El principal indicio de la época
moderna de acuerdo con este autor sería la subjetividad.
Weber, por su parte, desarrolló el problema de la historia universal a partir de la
evolución de la cultura europea occidental y el racionalismo occidental, que se relaciona
con el desencantamiento de las grandes imágenes religiosas a partir de la cultura occidental
de la época moderna. La evolución de las sociedades modernas se puede comprender a
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