TEMAS Y COMENTARIOS TOTALMENTE EXPURGADOS (ABAU 21-22)
PLATÓN I
Tema: REALIDAD Y CONOCIMIENTO EN PLATÓN
Dualismo ontológico platónico
En su Teoría de las Ideas, Platón desarrolla una concepción metafísica de
carácter dualista de la realidad: el dualismo ontológico platónico. Esta teoría defiende
la existencia de dos mundos: el mundo sensible y el mundo de las Ideas.
Describamos seguidamente dichos mundos:
- por un lado, nos encontramos con el mundo sensible: constituido por las entidades
corpóreas, perceptibles a los sentidos, materiales y cambiantes. Este es el mundo que
habita el ser humano.
- por otro lado, está el mundo de las Ideas: constituido por las Ideas o Formas,
entidades incorpóreas: perceptibles sólo a la inteligencia (el nous), inmateriales e
inmutables. A este mundo sólo puede acceder el sabio a través de su inteligencia.
Las Ideas
¿Qué son las Ideas?
Platón llamó Ideas a las causas metafísicas del mundo físico. Son:
A) la causa ejemplar (el modelo) de las cosas del mundo sensible que son sus
copias.
B) la causa formal (el ser de las cosas, su esencia).
Las Ideas tienen las siguientes características: son 1º objetivas; 2º inteligibles; 3º
inmateriales; 4º inmutables; 5º eternas; 6º únicas.
Tipos y orden de las Ideas
Las Formas están en el mundo de las Ideas. Las Ideas están conectadas
lógicamente y jerarquizadas, constituyendo un sistema piramidal cuya cúspide está
ocupada por la Idea de Bien, Idea suprema y fundamento primero de todo el mundo
inteligible, causa de todo el ser e inteligibilidad.
Por debajo de ésta, hallamos, en orden estratificado descendente, el resto de
las Ideas:
1º las Ideas de los cinco géneros supremos;
2º Las Ideas ético-políticas;
3º Las Ideas matemáticas;
4º Las Ideas modelos-paradigmas de las entidades materiales.
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,La dialéctica
Las Ideas son conocidas por el sabio por medio de la ciencia dialéctica. La
dialéctica se pude ejercitar en dos direcciones:
La dialéctica ascendente
1º La dialéctica ascendente es la ciencia del ascenso de Idea en Idea. Por las
Ideas, cual escalones, debe subir el sabio hasta alcanzar la cima de la pirámide donde
se encuentra el fundamento del mundo ideal: la Idea de Bien.
La dialéctica descendente
2º Posteriormente, el sabio debe ejercitar una dialéctica descendente en la que
bajará de Idea en Idea hasta alcanzar la base de la pirámide, lugar donde se
encuentran las Ideas modelo de las cosas materiales. Logrará de este modo
comprender la procedencia de todas las Ideas de la Idea suprema.
Finalidad ético-política de la filosofía platónica
El conocimiento de la Idea de Bien es la razón por la que los filósofos sean los
llamados a gobernar la Ciudad.
Relación mundo sensible/mundo ideal
¿Qué relación existe entre el mundo sensible y el mundo ideal?
Platón consideraba que el mundo sensible tiene una relación con el mundo inteligible
ya que el ser del mundo sensible procede del mundo inteligible. Dicha relación es
entendida por Platón de dos modos distintos:
1º imitación (mímesis): las cosas son copias de las Ideas
2º participación (methesis): las cosas participan de las Ideas.
El Mito del Demiurgo
Para explicar cómo se genera el ser de este mundo sensible a partir del
inteligible, Platón recurre en el diálogo “Timeo” a una figura mítica, el Demiurgo. El
Demiurgo es quien ha fabricado el mundo sensible.
¿Cómo lo ha hecho?
El Demiurgo es un dios:
1º poderoso: crear el mundo sensible a partir de la materia caótica.
2º sabio: conoce las Ideas y gracias a ell, moldeará la materia bruta teniendo
como modelo, las Ideas.
3º bondadoso: su intención es fabricar un cosmos más ordenado y bello (lo
más similar posible al mundo ideal).
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,Epistemología platónica. Los grados del conocimiento
Expliquemos seguidamente la epistemología platónica, es decir, su reflexión
acerca del conocimiento y la verdad, tal como es expuesta alegóricamente en el “MITO
DE LA CAVERNA” y en el “SÍMIL DE LA LÍNEA”.
Para Platón existen dos tipos de conocimiento:
A) CONOCIMIENTO SENSIBLE o DOXA (opinión): el conocimiento del mundo
material que obtenemos a través de los sentidos proporciona, según Platón,
opinión o doxa. Este es el tipo de conocimiento que adquiere el prisionero
dentro de la caverna. El conocimiento dóxico es un conocimiento sujeto a error
y por ello relativo.
En la doxa hay dos grados:
1º Imaginación: es el conocimiento de imágenes (de las sombras de la
caverna). A este grado corresponden el arte, el mito, los discursos sofísticos y
demagógicos.
2º Creencia: es el conocimiento perceptivo de las cosas sensibles (de los
objetos que hay dentro de la caverna). Es el conocimiento propio de la física.
Por el contrario,
B) CONOCIMIENTO INTELECTUAL o EPISTHEME: el conocimiento del mundo
inteligible que obtenemos a través de la inteligencia proporciona ciencia,
epistheme. El conocimiento epistémico es el que alcanza el prisionero cuando
sale de la caverna al mundo exterior. Dicho conocimiento epistémico es el
único conocimiento de verdades absolutas.
También dentro de él hay dos grados:
1º Dianoia o conocimiento discursivo de los entes matemáticos (de las sombras
y reflejos de las cosas del mundo exterior a la caverna). Es el conocimiento
propio de la ciencia matemática.
2º Noesis o conocimiento intuitivo de:
a) las Ideas (de los objetos que el prisionero contempla fuera de la caverna) y,
b) de la suprema Idea, la Idea de Bien (que el prisionero conoce cuando alza la
mirada al Sol).
El conocimiento noético es el propio de la ciencia dialéctica, la ciencia de las
Ideas.
La doctrina de la anamnesis (reminiscencia)
El problema que se le plantea ahora a Platón es explicar cómo puede el sabio
ascender desde el mundo sensible en el que se encuentra hasta el mundo inteligible
de las Ideas. Platón recurre a la teoría de la anamnesis o reminiscencia para dar
cuenta de este tránsito. Esta teoría aparece en el diálogo Menón. En dicho diálogo se
establece:
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, 1º que nuestra alma, aun encontrándose en el mundo sensible, puede llegar a conocer
las Ideas porque dicho conocimiento (de las Ideas) ya lo adquirió en una preexistencia
anterior (el alma contempló las Ideas en otra vida).
2º luego, después de encarnarse en un cuerpo, olvidó dicho conocimiento (de las
Ideas).
3º pero el olvido puede dejar paso al recuerdo. ¿Cómo? Al percibir las cosas sensibles
(que son copia de las Ideas), el alma recuerda las Ideas que había olvidado.
4º Por todo ello, el conocimiento de las Ideas que podemos alcanzar en nuestra vida
mortal no es otra cosa que el recuerdo de las Ideas que ya conocimos en una vida
anterior.
Contextualización de todos los textos de Platón
Contextualicemos el texto en el marco ideológico de la época.
1º Por un lado, la filosofía de Platón recogió el legado ontológico-metafísico de los
pensadores presocráticos:
a) Del pitagorismo:
1º su concepción órfica del alma
2º la relevancia ontológica de las matemáticas.
b) De Parménides y los eleáticos:
1º su concepción de las Ideas con los atributos del ser (unicidad, inmutabilidad,
eternidad);
2º la diferenciación entre los dos modos de conocer: el sensible/vía de la
opinión y el inteligible/vía de la verdad
c) De Anaxágoras: la postulación de una Inteligencia ordenadora del cosmos.
d) De Heráclito y del atomismo: su concepción de un mundo sensible-material
sujeto al cambio y al devenir.
2º Por otro lado, su condicionante ideológico principal fue la Ilustración sofística y
Sócrates:
a) Toda la filosofía de Platón combatirá el relativismo epistemológico y moral
característico de la sofística.
b) El racionalismo socrático puede ser considerado como la fuente e inspiración
última de la filosofía de Platón: 1º de su Teoría de la Ideas y 2º de su utopía
política en la que una casta de sabios y virtuosos filósofos se encargan del
gobierno de la polis.
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