Resumen
Sumario Resumen Santo Tomás para EBAU.
- Grado
- Historia de la filosofía
- Institución
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SANTO TOMÁS DE AQUINO.TEMA: LAS VIAS DE DEMOSTRACIÓN DE LA EXISTENCIA DE DIOS Y SU ESTRUCTURA LÓGICA.
La filosofía de Santo Tomás de Aquino surge para solucionar un conflicto de fé y razón. Así,
sostiene que la verdad se puede conocer de dos maneras distintas: Por la fé y por la razón. La
razón conoce a partir de los sentidos, mientras que la fe lo hace partiendo de la revelación
divina. De esta manera, ambas son independientes. Tomás de Aquino recoge esta reflexión en
su libro Suma Teológica, donde pretende demostrar la existencia de Dios.
Se puede hablar de dos tipos de demostración de la existencia de Dios, la primera de ellas a
priori, criticada por Santo Tomás y llevada a cabo por San Anselmo, defiende un argumento
ontológico en el cual se puede demostrar la existencia de Dios sin necesidad de la experiencia.
Sin embargo, Santo Tomás sostiene una demostración a posteriori, en la cual usa cinco vías
basadas en la experiencia para demostrar la existencia de Dios.
Formula así Sto. Tomás su argumento "a posteriori" de demostración de la existencia de Dios,
consistente en 5 vías: 1.La vía del cambio. 2.La vía de la causalidad eficiente. 3.La vía de la
contingencia. 4.La vía de los grados de perfección. 5.La vía de la finalidad.
En todas y en cada una de estas vías pueden descubrirse cuatro elementos esenciales que
aparecen en cada una de las argumentaciones:
1)Un punto de partida: a través de la experiencia y de la observación de los seres naturales se
reconoce en ellos una cualidad física universal.
2)Un principio de causalidad eficiente, que consiste en la aplicación del principio de causalidad,
esto es, la búsqueda de las causas de ese fenómeno observado anteriormente.
3)Un corolario al principio de causalidad, que consiste en la imposibilidad de continuar el
proceso infinitamente en la serie de causas, esto es, que hemos de encontrar una causa
primera que sea el origen de toda la cadena causal.
4)Un término de la vía, que es la afirmación de un atributo de Dios, coherente con el desarrollo
de la prueba, y por tanto la demostración de que Dios existe.
Así, en la primera vía, el punto de partida es el movimiento, su principio aplicado al punto de
partida es que todo lo que se mueve es movido por otro, su corolario que no puede haber una
serie infinita de motores y como conclusión, que existe un primer motor. En segundo lugar, la
segunda tiene como punto de partida la causalidad eficiente, su principio es que todo lo que
existe tiene una causa, su corolario que no puede haber una serie infinita de causas, llegando a
la conclusión de que existe una causa eficiente. En la tercera vía, el punto de partida son los
seres contingentes, el principio aplicado a la causa son los seres contingentes no pueden haber
existido siempre. el corolario que si algo existe, no todo es contingente, y la conclusión que
existe un ser necesario. En la cuarta vía, el punto de partida son los grados de perfección, el
principio aplicado a la causa que los seres mejores son los más próximos a lo máximo., el
corolario que debe haber una causa de todas las perfecciones, y la conclusión que existe un ser
perfecto. Por último, la quinta vía tiene como punto de partida el orden del mundo, el
principio aplicado a la causa que las cosas sin conocimiento parecen obrar por un fin, el
, corolario que deben ser dirigidas por algo inteligente, y la conclusión que existe una
inteligencia.
NOCIONES:
- Movimiento y primer motor.
El primer par de nociones, que tiene que ver con la primera vía, nos remite al significado del
movimiento. El movimiento, que se entiende aquí en el pleno sentido aristotélico, implica el
paso de la potencia al acto, pero una cosa no puede pasar de la potencia al acto a no ser por la
influencia de un ser que ya se encuentre en acto, "todo lo que se mueve es movido por otro".
Pero ese otro ha de ser a su vez movido por otro, y no pudiendo proceder infinitamente en la
serie de las causas, hay que concluir en la existencia de un primer motor “y todos entendemos
que ese primer motor es Dios".
En relación a la noción del movimiento, el movimiento para Aristóteles y Santo Tomás significa
cualquier modificación de los seres, no sólo un cambio de posición o lugar.
Todos los seres están en potencia, poseen una posibilidad de cambiar. Un cuerpo frío en acto
puede llegar a ser caliente, o sea, es caliente en potencia. Movimiento es, por tanto, cualquier
paso de potencia a acto. Por ejemplo, una semilla en acto es una semilla, pero es un árbol en
potencia.
En cuanto a la noción del primer motor, cada vez que ocurre un cambio, una forma se realiza,
una potencia se actualiza, algo nuevo surge, y lo que surge del cambio puede ser una nueva
entidad, una nueva cualidad o una nueva localización de una entidad ya existente. Santo Tomás
defiende que ha de haber un Primer Motor o un motor que mueva sin ser movido: Motor
inmóvil o acto puro. Este Primer Motor, es Dios, quién es acto puro. Debe ser acto para poder
mover; debe ser puro, sin mezcla de potencialidad, pues mueve siendo inmóvil e inmutable.
Solo comunica la perfección quien produce la existencia de ésta, ya que solo puede "hacer
existir" quien es la existencia.
- Causa eficiente primera y ser necesario.
Este par de nociones considera a Dios como la primera causa eficiente creadora y como el Ser
necesario. Se alude por tanto a la conclusión de las vías segunda y tercera, respectivamente.
En primer lugar, la vía de la causalidad eficiente sostiene que en el mundo sensible, los seres y
las cosas se suceden unas a otras en un proceso de causa-efecto, y es sabido que nada puede
ser la causa de sí mismo. Como es imposible proceder al infinito en la serie de las causas
eficientes, debe haber una primera causa eficiente que además sea incausada, y ésta es "a la
que todos los hombres llaman Dios”.
En relación a la noción de la causa eficiente primera, al observar la creación, notamos en las
cosas sensibles una relación de causas y efectos. Todo efecto tiene una causa, según el
principio de causalidad. La cadena de causas de los seres nos lleva a una causa eficiente
primera, la causa Incausada. Esta causa eficiente Incausada será, para Tomás, el dios cristiano.
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