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nazarenagardey1
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Universidad Nacional de Mar del Plata- Facultad de PsicologíaAsignatura: antropologia
(2) CHIRIGUINI – Del colonialismo a la globalización: procesos
históricos y Antropología.
La perspectiva o mirada antropológica antecede a su institucionalización como disciplina
científica, ocurrida a mediados del siglo XIX. Esa mirada hace referencia al momento en que
las sociedades se ponen en contacto y se reconocen como diferentes. Es el momento
donde el asombro pone frente a frente lo propio y lo ajeno, a nosotros y a los otros. Este
asombro está presente siempre que se produce el encuentro o el enfrentamiento entre
sociedades diferentes. No nos sorprende ese otro por sus particularidades, en su
individualidad, sino en tanto representante de otra cultura, como integrante de un universo
simbólico diferente. El encuentro de unos y otros ocurre en el marco de procesos sociales e
históricos que otorgan sentido y coherencia a los modos como percibimos la otredad
cultural. Este proceso nos permitirá comprender dos cuestiones importantes referidas a la
Antropología. Primero, que es posible aprehender eso que llamamos la perspectiva
antropológica que alude a la relación entre el asombro, la alteridad y la dominación como
resultado del enfrentamiento entre dos universos culturales diferentes. Y segundo, ese
mismo proceso nos explica el surgimiento de la Antropología como ciencia social, que
construirá el referente empírico de su inicial objeto de estudio en los pueblos no europeos.
Por este motivo, desandaremos el camino recurriendo a la historia para entenderla en toda
su complejidad. El “encuentro” entre culturas diferentes debe entenderse en términos de
dominación y sometimiento de todas las dimensiones de la vida de los pueblos
conquistados y la imposición en consecuencia de una nueva organización económica,
política y cultural. Una situación de dominación es total en tanto abarca todas las
dimensiones de la realidad social de los pueblos colonizados. Comprende:
*La empresa material: control de las tierras, riquezas, población e impone una economía
subordinada a la metrópoli.
*La empresa político-administrativa: control e imposición de autoridades, justicia
eliminación de normas jurídicas nativas y nuevas divisiones territoriales.
*La empresa ideológica: imposición de nuevos dogmas e instituciones para facilitar la
dominación por medio de la desposesión y la humillación de la cultura nativa. La situación
colonial es el resultado de etapas. Primero la conquista y apropiación de las tierras
usurpadas. Luego, la administración del territorio. Y, por último, la autonomía política de la
colonia. Lo pre-colonial se considera como inexistente y lo existente se desvaloriza como
inferior y exótico, justificando así la presencia del conquistador.
Gran Bretaña optó por un tipo de dominación fundamentalmente económica y con poca
incidencia política y militar en las colonias. Imposibilidad de interpenetración cultural.
Relación colonial basada en el distanciamiento.
Francia ejerció un dominio económico, militar y político directo en las áreas colonizadas.
Eliminó toda organización nativa, desde prácticas religiosas hasta el uso de la lengua
indígena. Su objetivo era la asimilación de los pueblos colonizados a las formas culturales
francesas. Una particular manera de dominar. Los modos para dominar los pueblos
conquistados fueron, por un lado, factores que facilitaron la victoria: la violación directa y
consciente que condujo al exterminio de pueblos enteros (genocidio), la superioridad
tecnológica militar de los europeos (armas de fuego). Por otro lado, incidieron la eliminación
indirecta (al introducir la viruela, sarampión en poblaciones vulnerables y sin defensa para
,estas enfermedades epidémicas; y el debilitamiento físico por el excesivo trabajo al que
eran sometidos). Otro de los métodos fue el “paternalismo”, un tutor blanco que orientaba,
educaba y “civilizaba” al nativo. Esto crea una situación de subordinación psicológica
“infantilización”. El tercer método empleado es la actitud de distanciamiento. Esto facilita
también una mirada deshumanizada, el desprecio en el que domina y el temor e ignorancia
en el dominado.
El desandar por la historia del colonialismo muestra como la Antropología se configura
como disciplina a partir de “encontrar” su objeto de estudio en el otro cultural. La situación
colonial creó al primitivo como una imagen invertida a la del europeo. En las relaciones de
dominación se intentan licuar las diferencias en una mirada etnocéntrica y simplificadora de
los otros. En el siglo XIX y desde el evolucionismo, primer paradigma científico de la
Antropología, los otros culturales, los salvajes, son caracterizados como los primitivos, en
una escala de progreso unilineal donde el punto de llegada es la civilización occidental. Son
representantes de las primeras etapas de la evolución cultural en una línea de desarrollo
tecnológico. En este momento hace su irrupción la ideología racista, justificadora de la
explotación y la desigualdad a que se somete a los otros. En las primeras décadas del siglo
XX, en el momento en que la Antropología se consolida como ciencia, los “pueblos
primitivos” comienzan a ser percibidos como “diversos”, “diferentes” a las culturas
occidentales. Esta representación de las otras culturas conducirá a exagerar la otredad o a
encerrarla en una pura diferencia, sin tomar en cuenta la situación colonial a la que están
siendo sometidas. La interpretación de los fenómenos sociales requiere contextualizar esas
diferencias en los procesos históricos de dominación, explotación y exclusión
(3)Constructores de otredad- Boivin (F. 4609)
La Antropología social y cultural se constituyo como disciplina científica a mediados del siglo
XIX, fue orientada a explicar la presencia e la alteridad social y cultural postulando l
separación tajante entre el Nosotros y el otro. La dicotomía que se planteo fue interpretada:
1° En términos de diferencias irreductibles y absoluta, presentando una imagen del otro
como diferente salvaje. 2° Se apunto a relativizar la tajante separación considerando l
diversidad de culturas y apareció con más fuerza la imagen de lo exótico. 3°Nuevo giro
plantea la relación desigual ente un nosotros occidental y otro.
Introducción
El trabajo antropológico se puede definir de maneras:
1. Definiéndola a partir de su objeto, como el estudio de la otredad cultural y la alteridad
cultural o la diversidad.
2. Definiéndola por su técnica o método, la antro residiría en su forma de trabajar, en el
modo en el que se recolectan, analizan y exhiben sus datos: la observación no participante.
Para Boivin ninguno de los elementos por separado puede definir la ciencia. NO SE PUEDE
EXPLICAR QUE HACE HOY LA ANTROPOLOGIA SIN REFERIRNOS A LA HISTORIA DE
SU CONSTITUCION COMO PARTE DEL CAMPO CIENTIFICO porque la ciencia es
acumulativa y los componentes encontrados hoy provienen de las teorías elaboradas en
distintos momento históricos. Esa acumulación no implica sumatoria o una idea de mayor a
menor, sino que tiene que pensarse como una acumulación conflictiva de sus diferentes
partes.
,Para entender que hace un antropólogo hay que tener en cuenta el contexto histórico y
social en el cual se desarrollo esta ciencia, su relación con el campo científico en gral. Ni el
objeto ni la técnica han sido los mismos a lo largo del tiempo ni aun en un mismo espacio.
Podemos distinguir tres momentos como constitutivos de la Antropología en Europa y
EEUU:
• A fines del siglo XIX la Antropología se constituye como ciencia y la teoría que logro
dominar el discurso antropológico fue el evolucionismo.
• Este momento se desarrollo entre las dos guerras mundiales y se caracterizo por la
aparición de una diversidad de teorías que tuvieron en común el intento de explicar
la diversidad cultural.
• Comienza luego de la segunda guerra mundial en el cual las teorías anteriores
todavía siguen siendo dominantes pero aparecen las otras antropologías, las no
occidentales las cuales plantean teorías alternativas sobre la otredad cultural.
Contexto Fin del XIX Entre guerras Después de la 2da
Objeto Diferencia cultural Diversidad cultural Desigualdad
cultural
Teorías Evolucionismo funcionalismo estructuralismo Marxismo
Método Comparativo Relativismo Comparativismo/relativismo
(inductivo) (formalización/deducción)
Técnicas Inventarios/encuestas Observación Extrañamiento/interpretación
participante
Boivin sostiene que la antropología es una construcción. Se acepta comúnmente que la
antropología se constituyo como ciencia a partir de construir explicaciones sobre la otredad
cultural, pero para Boivin no solo construyo sus explicaciones sino que fundamentalmente
construyo una imagen, un modelo de la otredad (del otro cultural).
De tal modo que ese otro cultural, que se construyo como objeto de estudio antropológico,
no respondió a un hecho empírico real. Por el contrario fue un objeto construido de manera
científica por las distintas teorías que dominaron en cada uno de los momentos históricos.
Así, la teoría evolucionista no se limito a explicar la otredad cultural sino que construyo su
objeto a partir de la diferencia cultural, el otro como diferente al nosotros. Las teorías
posteriores, en cambio, construyeron un objeto caracterizado por la particularidad y
hablaron de diversidad cultural. El otro cultural fue pensado como diverso, como distinto.
Por último, cuando la idea de la dominación de una cultura sobre otra se puso en evidencia,
el objeto antropológico se construyo en torno a la noción de desigualdad: el otro cultural era
producto de esa desigualdad.
1. Fines del siglo XIX
A fines del siglo XIX, la Antropología se formalizo como ciencia. Fue un momento en el cual
el conocimiento de la existencia de modos de vida diferentes se hizo más patente por los
cambios ocurridos en Europa y por la expansión de Occidente. Por una parte, la revolución
industrial como producto de cambios tecnológicos genero nuevas diferencias de clase,
nacionales, étnicas y problemas que con el tiempo fueron denominándose sociales. La
, cuestión fundamental de las ciencias sociales fue la de explicar esos cambios que se
producían en el mundo europeo.
El encuentro intercultural despierta el asombro ante lo distinto, el asombro de Occidente a
fines del siglo XIX se distinguió de los anteriores, fue un encuentro domesticado bajo las
reglas del mundo científico: la diferencia fue objeto de explicación científica. Dio origen a lo
que sería la pregunta fundante de la Antropología ¿Por qué estos hombres son distintos?
La primera teoría, el evolucionismo, contesto a esa pregunta por medio del concepto de
evolución.
En este caso el método de la antropología fue comparativo, método de moda en las ciencias
naturales. La teoría de la evolución se construyo como tal en función de la aplicación del
método comparativo y en base a una concepción especifica de su objeto: el hombre, que
era concebido con una particularidad: su dualidad.
Era tanto cuerpo como espíritu, cuerpo pertenencia al mundo de la naturaleza, en tanto
espíritu pertenecía al mundo de la cultura. Dos ramas: la antropología física y la cultural no
obstante las diferencias entre los hombres dieron pensadas por los evolucionistas como
diferencias culturales. La Antropología como ciencia nueva pretendió indagas en ¿Por qué
llegamos a sé lo que somos? ¿Cuál es el origen de las diferencias culturales?
2. Entre las dos guerras mundiales
Este momento se caracterizo por un cierre de las fronteras nacionales y por la consolidación
de la presencia europea en sus colonias. En la antropología europea y norteamericana se
producen dos hechos importantes: la crisis del evolucionismo como paradigma único y la
separación de la ciencia en escuelas nacionales; aparecen así la escuela británica, el
estructuralismo y funcionalismo ingles, el particularismo histórico en EEUU. Cada una
elaboro teorías alternativas, pero tuvieron en común la crítica al evolucionismo.
Criticaron en primer lugar, las técnicas que utilizaron los evolucionistas, postulando que los
datos con que la Antropología se debe manejar deber ser obtenidos de primera mano. Es el
antropólogo el que debe buscar en otras culturas los datos con los cuales se construyen las
teorías. Se introduce la observación participante como técnica privilegiada, lo que implica el
traslado del investigador a otras sociedades.
La segunda crítica fue respecto al método comparativo, principalmente porque fue aplicado
teniendo como referente de la comparación los valores de la sociedad occidental. Es decir,
los evolucionistas fueron acusados de etnocentricos. Pero la crítica al método también fue
resultado de aplicar la técnica de la observación participante ya que al observar una cultura
como una totalidad se tornaba imposible la operación evolucionista de abstraer una parte
para compararla con otra cultura.
Así el método comparativo fue puesto entre paréntesis y se lo sustituyo por el relativismo
cultural cuyo postulado extremo implicaba la posibilidad de comparar, ya que cada cultura
es una configuración distinta y entendible solo en sus propios términos. Estas escuelas
tuvieron en común haber elabora teorías relativistas, todas las culturas son diferentes entre
sí, pero equivalentes, por lo tanto son diversas.
Existen DIFERENCIAS entre las principales escuelas de esta época:
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