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Sumario final antropologia
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Universidad Nacional de Mar del Plata- Facultad de PsicologíaFinal Antropología
Antropología -> Contexto Histórico
La antropología es una ciencia que se define tanto por su objeto de estudio: el otro cultural, como por su método: la
observación participante, se consolida como científica a fines del siglo xix, es el resultado de un proceso que se inicia
en el siglo xv y se extiende hacia fines del siglo xix en la Inglaterra Victoriana en plena Revolución Industrial y
Expansión Imperial. Surge con el objetivo de estudiar la otredad cultural representada en las nuevas colonias
africanas, asiáticas y australianas.
Los 3 ejes de la materia corresponden a tres grandes momentos socio históricos que incidieron en la conformación
de distintitas miradas hacia la realidad sociocultural, enmarcados en las principales corrientes teóricas de la
antropología.
Aporte de la Antropología a la Psicología: Se trata de aportar una perspectiva que permita afrontar los grandes
problemas sociales de la actualidad, como la desigualdad, la discriminación, el racismo, la violencia de género, desde
una mirada crítica, entendiendo que estos fenómenos tienen su raíz en actitudes que permanecen naturalizados. Es
una perspectiva que rescata la “voz del otro” como el método y el fundamento del quehacer profesional.
La antropología tiene tres momentos:
Primer momento: Fines del siglo 19. Imperialismo
Palabras claves: EVOLUCIÓN como paradigma predominante de las ciencias. ETNOCENTRISMO.
EUROCENTRISMO.
Tesis: Evolución unilineal de las sociedades (todas aquellas que comenzaban a aparecer en la escena colonial serán
clasificadas por los antropólogos y ubicadas en un modelo estadial de acuerdo a su grado de evolución cultural. El
evolucionismo cultural de la antropología justifica entonces científicamente la dominación cultural.
Contexto histórico: de expansión colonial
En Europa, hay un gran desarrollo productivo pero al mismo tiempo una crisis prolongada. La gran depresión
provoca una disminución en las tasas de incremento económico debido a la falta de salida suficientes para absorber
las mercancías y capitales acumulados (sobreproducción). Debido a esto, se busca en otra parte la salida para sus
productos. Asia, áfrica y Oceanía son tierras a buen precio con salarios y materias primas a bajo costo.
Como producto de esta expansión de Occidente, y en el contexto del desarrollo en extensión y profundidad del
capitalismo, nace la antropología como ciencia con el fin de estudiar y situar en un esquema racional a las
sociedades no occidentales.
- El encuentro de los europeos con otras culturas distintas y otros modos de vida diferentes dio origen a la pregunta
fundante de la antropología: ¿Por qué estos hombres son distintos? La respuesta pregunta fue el evolucionismo.
En esta etapa de la antropología el método todo fue el comparativo.
El objeto de estudio fue la diferencia cultural, el hombre con su dualidad cuerpo (perteneciente a la naturaleza) y
espíritu (cultura).
Las técnicas utilizadas fueron inventarios/encuestas. Trabajo de gabinete.
La Antropología entonces, va a estudiar sociedades primitivas, no complejas, no desarrolladas, sin historia ni
estado. El evolucionismo clásico proporciona la justificación ideológica para el desarrollo del capitalismo en
extensión. Es unilineal y de evolución paralela (las culturas evolucionan a partir de condiciones similares y pasan por
las mismas etapas)
El principio fundamental del evolucionismo cultural y social es el progreso humano a través de una sucesión
unidireccional de estadios socioculturales del desarrollo. Pretende dar una respuesta a la pluralidad cultural
atribuyéndoles una unidad de origen y un desarrollo progresivo uniforme. La cultura occidental era la más avanzada,
las otras ocupan un lugar inferior en la escala. Entonces occidente tiene el deber moral de conducir el resto de las
sociedades hasta el estadio de civilización de los países capitalistas.
La antropología evolucionista pretende hacer una reconstrucción diacrónica, hipotética, especulativa, esquemática y
global de las grandes secuencias de la historia universal:
o La sucesión unilineal de las instituciones, prácticas, creencias, técnicas y las semejanzas actuales en la
historia de la humanidad reflejan principio de la unidad psíquica del hombre.
o La presencia de supervivencias de costumbres en las sociedades consideradas más avanzadas es la prueba
de que estás han pasado por etapas más primitivas.
Entonces, resumiendo lo anterior, decirse que los postulados del evolucionismo son:
Dualidad del hombre.
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, Linealidad de Progreso.
Método comparativo.
Objeto de estudio: Diferencia cultural.
Técnicas: Inventarios y encuestas.
Unidad psíquica de la humanidad.
Ideas innatas sobre instituciones.
Morgan: teoría evolucionista.
Morgan descubre la teoría Materialista de la historia a su modo. Es la primera vez que por fuera del marxismo se
intentan comprender las diversas fases de la humanidad.
Morgan quiere caracterizar las etapas del desarrollo humano y también desea precisar las causas por las cuales se
atraviesa de una etapa a otra.
Asigna a las artes de subsistencia (cinco tipos: Subsistencia natural de frutos y raíces, pesca, horticultura, carne,
leche, labranza de campo) un papel esencial como motor del desarrollo evolutivo. El dominio de dichas artes permite
al hombre pasar de una etapa a otra. Propone un esquema de 7 estadios:
o Salvajismo: Inferior (recolección de frutos silvestres); Medio (captura de pescado, origen del lenguaje, uso
del fuego) Superior (arco y flecha).
o Barbarie: Inferior (invención de la cerámica);Medio (domesticación de plantas y animales); Superior
(utilización de armas y metal).
o Civilización: Invención de la escritura
- Propone correlación entre el dominio de la naturaleza (control sobre las artes de subsistencia) las posibilidades de
supervivencia y expansión de la especie. El éxito de la especie sobre la naturaleza se convierte en un criterio objetivo
de Progreso.
Toma 4 aspectos básicos para estudiar la evolución de la humanidad:
Tecnología (progreso acumulativo)
Parentesco
Derecho de propiedad (Progreso no acumulativo, instituciones)
Sistema político
Para Morgan el pasaje de un estadio a otro se da mediante dos vertientes:
o Idealista: El progreso humano debe considerarse no sólo a través de los inventos y descubrimientos, sino
también del desarrollo de las instituciones. Estas no están determinados por el desarrollo de la vida material,
sino que dependen de ideas originales (y se caracterizan por ser independientes de toda experiencia, son
previas al hombre en tanto ser social.
o Materialista: Proceso de invención tecnológica eso es acumulativo. Le asigna a las artes de subsistencia
esencial evolutivo.
Plantea un razonamiento circular: La identidad de artes, instituciones y modos de vida se explica por el hecho de que
todos derivan de la misma base (gérmenes primarios de pensamiento) y los resultados idénticos son la mejor prueba
de la unidad del género humano quesos gérmenes primarios suponen (son dirigidos por una lógica natural, con lo
cual las instituciones y los descubrimientos pasan a depender de este atributo de la mente humana cada principio
general de inteligencia)
La concepción de Morgan de la propiedad
Morgan consideró la propiedad entre los hechos que indicaban el subsiguiente desarrollo de ciertas ideas, pasiones
y aspiraciones junto a fenómenos como la religión, la familia, etcétera.
Los primeros conceptos de propiedad estuvieron ligados a la subsistencia. luego los objetos de la propiedad
aumentarían en cada período étnico. Su desenvolvimiento acompaño El Progreso de inventos y descubrimientos y el
adelanto institucional.
No se puede entender el surgimiento de la propiedad en el seno de la sociedad sin el marco de un desarrollo de la
base material (fuerzas productivas)
La propiedad define relaciones de apropiación real de fuerza de quien la controle e influye en la aparición de
nuevas formas de familia. En el período de civilización, la propiedad privada causa desigualdad social genera
sistemas de dominación que terminan originando luchas. Debido a esto Morgan no pone en la cúspide a la
civilización occidental. Veía en la posibilidad de alcanzar un estadio más alto que el de civilización cuando se
restablece la propiedad colectiva, la democracia en el gobierno, la fraternidad en la sociedad, la igualdad de derechos
y privilegios y la educación universal.
También realizó estudios sobre el parentesco:
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, o La suposición básica y original es que la terminología de parentesco es producto de las diferentes formas de
familia organizaciones del grupo.
o Demostró que las relaciones de parentesco son dominantes en la sociedad primitiva.
Taylor: otro exponente
Consideraba que la humanidad es única y tiene una esencia compartida qué es la capacidad de generar cultura. La
cultura era un producto superior dependiente de las propiedades generales de la mente (un hábito adquirido)
Clasifica el desarrollo de la cultura humana en tres estadios:
Salvajismo: Recolección y caza.
Barbarie: Agricultura y metal.
Civilización: Escritura
Es un modelo lineal, cree la unidad psicobiologica de la humanidad. Sitúa en la cúspide a la civilización occidental.
El criterio del pasaje de un estadio a otro es el desarrollo tecnológico. Pero a su vez, plantea que el desarrollo
tecnológico y el progreso se corresponden con otros aspectos socioculturales (por ejemplo la tecnología simple Se
corresponde con un parentesco específico, una economía y una religión simple)
Centro su estudio básicamente en la religión, plantea que su origen se encuentra en el animismo.
Taylor y Morgan critican a las teorías degeneraciónistas qué explican las diferencias por una degradación de la
cultura. Según ellos, la diferencia es empíricamente constatable, evidente, la cultura es una sola.
Críticas al evolucionismo:
Morgan tiende a asignar carácter universal a cualquier fenómeno social, sobre la simple presunción de su
carácter arcaico. Supone que el fenómeno de qué se trata debió ocurrir en todas partes.
Es etnocentrico.
Hace una reconstrucción histórica e hipotética de un pueblo a base de conjeturas. Lo que importa es
comprender a la sociedad desde su interior y no a través de construcciones especulativas.
Uso de la categoría de supervivencia para reconstruir el pasado evolutivo de las sociedades.
Técnicas: Los datos con los que la antropología debe manejarse deben ser obtenidos de primera mano ya
que los datos con los que los antropólogos trabajaban eran traídos por viajeros.
También se le critica el método comparativo donde comparaban culturas teniendo como modelo la
civilización occidental.
Cultura como totalidad.
Segundo momento: período entre guerras (1914-1950)
Palabras claves: Colonización consolidada y afianzada. Funcionalismo en Inglaterra, Particularismo Histórico en
EEUU, Estructuralismo en Francia como rupturas con el modelo anterior. Levi Strauss consideró a la diversidad
cultural como un derecho humano. Trabajo de campo (para conocer desde dentro cada sociedad).
Tesis central: Relativismo cultural (entiende que cada cultura tiene su propia lógica en la cual cada practica adquiere
una función y un significado. Interés por la diversidad.
A fines del siglo 19 el capitalismo había llegado a su máximo desarrollo, ahora las acumulaciones del capital
tenían un techo.
A partir de 1884 se realiza el congreso de Berlín donde las grandes potencias imperialistas (Inglaterra, Francia y
Alemania) para repartirse las tierras de África Asia y Oceanía.
En 1917 comienzan a caer Los pilares que han sustentado la sociedad Europea (primera Guerra Mundial, revolución
rusa) cae el poderío europeo piensa gran crisis económica que trajo consigo problemas sociales.
En este contexto, las capas medias y bajas son las que sufren con mayor intensidad el efecto traumático de la
crisis. Se producen movimientos sociales que contorsionan Europa, apoyados y alentados por el gran fortalecimiento
de los sindicatos y la clase obrera.
Esta crisis también se ve reflejada en la estructura política de las naciones, se cuestionaron sus bases: Como
resultado Se observa un debilitamiento del sistema democrático liberal europeo. Hay conflictos sociales y miedo a la
expansión de la revolución social soviética.
Las colonias no son ajenas al contexto mundial:
o Hay movimientos antiimperialistas y anticolonialistas.
o Se convulsiona todo a través de importantes movimientos de liberación por medio de rebeliones de masa
organizados por las élites locales.
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, o Cuestionamiento sistemático al sistema colonialista por parte de los Andes llamados pueblos primitivos.
Debido a esto se hace necesario acallar y dominar estos movimientos, por lo que surge una necesidad de conocer
internamente estas sociedades para saber cómo funcionan y así administrar las y plantear un orden. También surge
la necesidad de adaptar la teoría a la nueva situación en las colonias a través del planteo del conocimiento del otro.
De esta forma surge el funcionalismo. Se pretendía convertir a la antropología en una disciplina científica la
antropología antigua impedía El Progreso. Surge la revolución funcionalista en Inglaterra de la mano de Malinowski y
Brown.
En este momento hay una crisis del evolucionismo como paradigma único.
Hay una separación de la ciencia en escuelas nacionales: Británica, estructuralismo y funcionalismo inglés,
particularismo histórico en estados Unidos, histórico cultural en Alemania y la sociológica en Francia. Todas tenían en
común la crítica al evolucionismo.
La técnica del funcionalismo es la observación participante (ya que la antropología debe usar datos de primera
mano, translado del investigador hacia otras sociedades)
El método fue sustituido por el relativismo, por el trabajo de campo: Hay una imposibilidad de comparar culturas ya
que cada una es una configuración distinta y entendible en sus propios términos. El enfoque holista y relativista te
voy a dar cuenta de la diversidad cultural: los sistemas y sus propiedades deben ser analizados en su conjunto y no a
través de las partes que Lo componen.
La noción del sistema total: Holismo funcionalista y dialéctico
Principales postulados del funcionalismo: noción de sistema total, de integración social, de interdependencia de las
partes del sistema, de auto equilibrio del sistema y de cambio social en determinadas condiciones.
En una de sus obras Malinowski estudió el Kula, un sistema de intercambio de las tribus de las Islas trobriandesas.
El autor no sólo estudio su objeto de estudio, sino que también observó las relaciones que el intercambio guardaba
con la estructura económica, política, religiosa, etcétera, proporcionando una sensación de totalidad e integración.
El funcionalismo parte de un modelo analítico, que si no puede ir a datos históricos intenta comprender el fenómeno
social según la posición que ocupa en una totalidad determinada funciones que realiza en ese conjunto complejo.
Diferencias entre el holismo funcionalista y marxista:
o Funcionalista: En una parte de la sociedad y en establecer que esa parte se haya funcionalmente
relacionada con los demás elementos del conjunto social.
o Marxista: Tiene como Mira principal el entendimiento de Ese Conjunto social y sus transformaciones como
paso previo al entendimiento de las partes.
o Funcionalista: Categorías y conceptos ahistóricos..
o Marxista: categorías y conceptos relativos e históricos.
o Funcionalista: Se pregunta De qué modo permite la totalidad explicar las partes.
o Marxista: Se pregunta cómo surge la totalidad.
o Funcionalista: La totalidad se caracteriza por una interdependencia equilibrada de las partes.
o Marxista: Es interdependencia desigual existen grados de interdependencia.
Malinowski
Su gran mérito fue haber demostrado que no es posible estudiar una cultura externamente y mucho menos a
distancia. Bases para la principal característica de la perspectiva antropológica: el trabajo de campo y la observación
participante. Sólo a través de esto puede el investigador interiorizarse y comprender a la sociedad estudiada.
Plantea 3 principios metodológicos clave: El estudioso debe vivir entre los indígenas - tiene que usar métodos
precisos, en orden recoger y manejar sus pruebas - debe albergar propósitos científicos y conocer las normas de la
etnografía moderna.
La consecuencia del trabajo de campo usar un esquema claro y coherente de la estructura social que se logra a
través de tres caminos:
o Recoger a través de un esquema claro la organización de la tribu. Construir un método de documentación
estadística.
o Observar los imponderables de la vida real tipo de comportamiento mediante la observación minuciosa y
detallada.
o Una colección de informes narraciones y datos que den cuenta de la mentalidad del indígena.
Su estudio es sincrónico y ahistórico.
Argumentó que la cultura se constituye como un todo funcional, integrado y coherente que no se opone a la
naturaleza, sino que la continua. Es la respuesta organizada de la sociedad para satisfacer sus necesidades
naturales a través de grupos institucionalizados. Una totalidad e integración del todo con las partes
Plantea una teoría de las necesidades:
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