Entrevista
Apuntes de clase Filosofía
- Grado
- Filosofía
- Institución
- Bachillerato
1 bachillerato primer trimestre Antropología filosófica
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2. Antropología filosófica.2.1. GRANDES CUESTIONES ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA.
2.1.1. LA ESENCIA DE LA HUMANIDAD.
-Desde la filosofía, respondemos a ciertas preguntas sobre la naturaleza
humana que la ciencia no llega a contestar: ¿Hay algo después de la muerte?
¿Tenemos un alma inmortal? ¿Somos libres?
-A lo largo de la historia, los filósofos han buscado identificar lo que diferencia
a los seres humanos del resto de animales, tratando de identificar nuestra
esencia.
Para los antiguos griegos, los seres humanos somos esencialmente
racionales, lo que se manifiesta en el lenguaje y vida moral y social. Según el
cristianismo, dicha esencia es el alma inmortal creada por Dios, que nos
acerca a la trascendencia y fundamenta la dignidad y la dimensión personal.
Para el existencialismo, no poseemos unos rasgos fijos y es el producto de la
prática de nuestra libertad lo que nos define.
Según Marx, los seres humanos nos definimos por el trabajo, la capacidad
para transformar el mundo de forma creativa usando la razón.
Para los vitalistas, la conciencia de nuestra vida individual constituye esa
esencia del ser humano.
Por último, hay pensadores freudianos que subrayan la importancia de la
dimensión inconsciente en la determinación de nuestra conducta.
2.1.2. EL SER HUMANO COMO ANIMAL RACIONAL
-Según Aristóteles, todo cuanto existe tiende a un fin determinado, que se
identifica con su felicidad (teología). En el caso de ser humano, nuestro fin es
ser seres morales y sociales, el medio para convertirnos en tales es el
lenguaje y está ligado a nuestra racionalidad.
-Para Kant, la razón (tanto en su uso teórico como práctico) es la
característica fundamental de los seres humanos, porque es el fundamento de
la capacidad moral y la dignidad de las personas.
2.1.3. LA RELACIÓN CUERPO/ALMA.
-La creencia en el alma es común a muchas culturas, que la entienden como el
principio vital que todos los seres poseen. Sin embargo, en muchas ocasiones
, se destaca la singularidad del alma humana y, en la filosofía, su relación con
el cuerpo se ha entendido de maneras muy distintas.
-Según los dualistas, el ser humano está formado por dos realidades distintas:
el cuerpo y el alma (que es donde está la racionalidad y, por tanto, es nuestra
parte más valiosa).
Para Platón, el cuerpo pertenece al mundo material ( y es, como todo lo
material, imperfecto, cambiante y finito) y el alma es la parte inmortal y
espiritual del ser humano, prisionera del cuerpo, además, este alma ha estado
en el mundo de las Ideas antes de reencarnarse, por lo que los filósofos
buscan recordarlas.
La antropología dualista cristiana se basa en Platón, pero rechaza la
reencarnación y entiende que las almas inmortales son creadas por Dios para
cada uno de nosotros y están asociadas a la dimensión trascendente que hay
en las personas y nos permite salvarnos si seguimos los mandamientos de
Dios.
Por último, Descartes, también dualista define el cuerpo como una sustancia
extensa o material, una máquina que se comporta según las leyes físicas de
forma determinista; por otro lado, el alma es nuestra sustancia pensante, es
espiritual y, por tanto, libre e inmortal, no subyugada a las leyes de la física,
aunque sea guía del cuerpo (aunque su postura genera problemas como la
relación entre ambas sustancias).
-El dualismo es la teoría antropológica única en nuestra cultura hasta el siglo
XVIII. En ese momento, con la Ilustración, algunos autores se basan en el
materialismo y postulan que el ser humano está formado únicamente por su
cuerpo material y el alma no existe, es un efecto producido por la complejidad
de la maquinaria corporal humana.
Para los monistas antropológicos, además, el cuerpo humano se rige por las
leyes naturales, así que nuestro comportamiento puede predecirse. Este
rechazo espiritual lleva a defender que no hay nada más allá de la muerte.
Por último, el monismo antropológico ha sido defendido por muchos autores
actuales, al ser la postura más coherente con nuestra visión científica del
mundo.
-Como intento de conciliación de dualismo y monismo surge el emergentismo,
que defiende que la dimensión espiritual del ser humano es una propiedad que
emerge de la materia, pero que se encuentra en un plano superior
cualitativamente distinto.
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