Resumen
Sumario Arqueología prehispánica
- Grado
- Arqueología
- Institución
- Universidad De Murcia (UM)
El documento habla sobre la arqueología prehispanica
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dr Janusz Z. WołoszynDepartamento de Antropología Histórica
Instituto de Arqueología, Universidad de Varsovia
Enemigos íntimos – los representantes de la cultura Recuay
en la iconografía Moche
1
Reconstruir la concepción del mundo de una sociedad que no dejó tras de sí ni una
sola fuente escrita, resulta siempre una ardua tarea. Pero en el caso de la cultura
Moche, que se desarrolló en la costa norte de Perú durante los primeros ocho siglos de
nuestra era, dicha tarea resulta más fácil, ya que para conocerla disponemos por un
lado de un material iconográfico extraordinariamente rico, en el cual se incluyen
decenas de miles de representaciones, y por otro de datos arqueológicos
adecuadamente documentados, que de año en año se hacen más numerosos. Sin
embargo, la recreación de la visión del mundo del pueblo Moche - aunque fuera sólo
una parte de ella, como la imagen del enemigo o del extraño que se tenía en aquella
cultura -, obtenida en base a fuentes de ese tipo, y por tanto en unas condiciones que
desde muchos puntos de vista son privilegiadas, aún hoy día no es nada sencilla ni
clara.
Esto es así por varios motivos. En primer lugar, los estudios arqueológicos realizados
metódicamente en esta región de Perú comenzaron hace algo más de cien años, pero
sólo en los últimos tiempos se están haciendo de una forma relativamente sistemática.
Por este mismo motivo, incluso nuestros conocimientos acerca de aspectos de la
cultura Moche tan fundamentales como su organización política y social o su religión
es aún incompleta, y distintas cuestiones, incluso de carácter básico, son
continuamente objeto de animadas discusiones. En segundo lugar, a pesar de décadas
de intensas investigaciones iconográficas, la interpretación del arte Moche -
excepcionalmente realista sólo en apariencia - tampoco es homogénea, tanto en el
caso de las representaciones de animales, plantas y motivos geométricos, como en el
de las figuras antropomórficas y las escenas de género que tanto abundan en este arte.
Hasta el momento, las mayores polémicas las han desatado las complicadas
narraciones de varias tramas - en las que participan vivos, muertos y seres fantásticos
- que adornan el exterior de vasijas cerámicas pintadas detalladamente con la técnica
de “línea fina” (ing. fineline). En la literatura sobre el tema, incluso lo que ha quedado
inmortalizado es motivo de controversia: un amplio abanico de escenas tomadas
principalmente de la vida diaria; figuras reales y acontecimientos que realmente
tuvieron lugar en un pasado más o menos lejano; o también tramas mitológicas
escogidas con mucha precisión o comportamientos rituales modelos y sus héroes
típicos (y por tanto no concretos ni realmente existentes). Finalmente, un problema
bastante considerable lo constituyen las propias fuentes de las que disponemos para
realizar este tipo de investigaciones. La iconografía Moche, que según se piensa hoy
día muestra la ideología de las élites políticas y religiosas de aquel entonces, ha
llegado hasta nuestros días básicamente en forma de vasijas cerámicas pintadas y
moldeadas de manera plástica, de productos metálicos, de madera o de hueso, y en
menor medida en forma de telas o de bajorrelieves polícromos de barro que cubren las
1
Texto traducido por Francisco Javier Villaverde González.
,paredes de los templos. Una gran mayoría de estos objetos (alrededor del 90-95%) la
constituyen piezas recogidas en colecciones privadas o de museos repartidos por todo
el mundo, procedentes no de excavaciones llevadas a cabo de forma lícita, sino
adquiridas a huaqueros o a coleccionistas (generalmente amantes de la antigüedad y
arqueólogos aficionados cuya actividad se produjo entre los siglos XIX y XX), y que
carecen de cualquier contexto arqueológico que pudiera facilitar una correcta lectura e
interpretación.
Guerreros extraños
2
El problema de la representación de los “extraños” en la iconografía Moche apareció
en la literatura sobre la materia muy pronto, ya en la segunda mitad del s. XIX,
cuando empezaron a publicarse las primeras copias de las escenas pintadas en las
vasijas peruanas que habían llegado entonces a las colecciones de los museos
europeos. Entre ellas se encontraba también una escena excepcionalmente interesante,
que decoraba el cuerpo de una botella con la boca en forma de asa-estribo (ing.
stirrup-spout), y que actualmente se halla entre los fondos del Ethnologisches
Museum berlinés (no de catálogo: MfV 666), que muestra una lucha entre dos grupos
de guerreros (il. 1). Los miembros de cada grupo estaban caracterizados por una serie
de rasgos que - según la intención del artista - debían diferenciarlos claramente de sus
oponentes. La citada escena la publicó por primera vez Albert Voss en 1876, y fue
analizada también por pioneros en los estudios americanistas como Arthur Baessler en
1902 o Gösta Montell en 1929. En este mismo año Max Schmidt incluyó en su trabajo
una fotografía de la vasija, mientras que en 1954 apareció una copia de esta imagen
en el ya clásico catálogo de Gerdt Kutscher. En años posteriores esta representación
ha sido imprimida en repetidas ocasiones3.
Es digno de señalarse que ya un autor tan antiguo como A. Voss constatara que la
referida escena muestra un enfrentamiento - que es en realidad una serie de duelos -
entre “habitantes de Trujillo” (y por tanto, según la nomenclatura actual, típicos
guerreros Moche procedentes de la costa, poseedores de mejores armas y, comentario
al margen, vencedores de este enfrentamiento) y representantes de una tribu situada
claramente en un nivel más bajo de desarrollo cultural. Así lo indicaría sobre todo su
modesta vestimenta: en el grupo de diez “extranjeros”, aparte de dos figuras por
2
Los guerreros extraños (G. Kutscher, Nordperuanische Keramik. Figürlich verzierte Gefässe der
Früh-Chimu. Cerámica del Perú septentrional. Figuras ornamentales en vasijas de los Chimúes
antiguos, Monumenta Americana I, Berlín 1954) son designados en la literatura con términos como por
ejemplo: Fremdkrieger (I. von Schuler-Schömig, Die “Fremdkrieger” in Darstellungen der Moche-
Keramik, “Baessler-Archiv” n.s. 27(1), 1979, p. 135-213, y Die sogenannten Fremdkrieger und ihre
weiteren ikonographischen Bezüge in der Moche- Keramik, “Baessler-Archiv” n.s. 29(1), 1981, p. 207-
239) o inopliemienniki (Y.E.Berezkin, Dvie grupi innopliemiennikov na izobrazheniyakh Mochika
(Pieru), “Sovietskaya Etnografiya” 1, 1978, p. 126-137).
3
Entre las publicaciones más antiguas de la escena de la vasija perteneciente a la colección berlinesa
cabe citar: A. Voss, Über eine im kgl. ethnologischen Museum zu Berlin befindliche Peruanische Vase
mit gemalten figürlichen Darstellungen, “Zeitschrift für Ethnologie” 8, 1876, p. 163-166; A. Baessler,
Altperuanische Kunst. Beiträge zur Archäologie des Inka-Reichesnach seinen Sammlungen, 4 vols.,
Berlin 1902-1903, pág. 196, lám. 37; G. Montell, Dress and Ornaments in Ancient Peru:
Archaeological and Historical Studies, Göteborg 1929, p. 104, fig. 52; M. Schmidt, Kunst und Kultur
von Peru, Berlin 1929, pág. 194; G. Kutscher, op. cit., lám. 21. Durante los últimos años ha sido
presentada varias veces, entre otros por: G. Bawden, The Moche, Cambridge-Oxford 1996; Y.
Berezkin, op. cit.; I. von Schuler-Schömig 1979, op. cit.; C. B. Donnan y D. McClelland, Moche
Fineline Painting: Its Evolution and Its Artists, Los Angeles 1999, p. 218, fig. 6.51.
, completo desnudas (como se representa convencionalmente a los vencidos y a los
prisioneros), había hasta cuatro guerreros vestidos de manera sumamente austera, al
menos según los patrones mochicas. Estos hombres llevan tan sólo puesto un
taparrabos claro u oscuro en la cintura, sujeto por una tira clara u oscura; el torso lo
llevan al descubierto y las piernas sin pintura (al contrario de algunos guerreros
Moche), y su única ornamentación son aretes redondos y orejeras cilíndricas
alargadas. El rasgo característico de sus peinados es el pelo recogido en una coleta
sobre la frente, que recuerda en cierto modo a la coleta de los cosacos, de la cual eran
agarrados a veces durante los combates4. Muchos de ellos llevan pintados grandes
círculos oscuros en la cara, un motivo que no aparece en los guerreros Moche,
quienes también adornan sus cuerpos con dibujos o tatuajes. Además de estos, entre
los demás rasgos que diferencian a los “extraños” hay que mencionar el uso de mazas
con cabezas en forma de círculo, de bola o de estrella (a diferencia de las típicas
mazas de cabeza bicónica de los habitantes de la costa), y a veces también hondas.
Aquellos que acuden a la lucha vestidos llevan camisas de manga corta (al contrario
que los guerreros Moche, quienes se ponen unas camisas-túnicas sin mangas y una
especie de faldas cortas), unos cuellos-pectorales con cintas colocados sobre las
camisas, además de unos tocados absolutamente excepcionales. Algunos de ellos
llevan en la cabeza unos típicos adornos combados, probablemente de metal (los
mochicas adoptan la forma del semilunar cuchillo tumi), decorados con manos
humanas y a veces con cabezas humanas (o al menos la representación de esas
cabezas). Sin embargo, el elemento más extraño y más característico de los que
diferencian a los “guerreros extraños” son los tableros o estandartes que cuelgan de
sus hombros, adornados con pequeñas “cabezas-trofeo” humanas (que en la realidad
quizá recordaran a las miniaturizadas tsantsas de los indios jíbaros); el supuesto jefe
de este grupo lleva incluso uno de estos estandartes entre los dientes (la primera
figura de la izquierda en el registro superior)5.
La primera identificación - totalmente correcta como resultó más tarde - de los
representantes de este misterioso pueblo con los habitantes de las tierras situadas en el
montañoso interior del Perú septentrional, fue realizada por A. Baessler ya a
comienzos del s. XX. Esta correspondencia estaba apoyada por la aparición de
motivos parecidos (en particular las cabezas reducidas y los tocados adornados con
manos humanas) en las estatuas de piedra de guerreros descubiertas en la provincia de
Aija6. Pero las dudas acerca de la identidad de la tribu enemiga no fueron esclarecidas
entonces del todo. Varias décadas después, Immina von Schuler-Schömig publicó, en
dos amplios artículos, un detallado análisis de la escena antes citada y de otras
representaciones de “guerreros extraños” que aparecen en la iconografía Moche7. En
ellos distinguió varias categorías entre estas figuras, y además preparó un catálogo de
rasgos que permitieran diferenciarlos de los guerreros Moche “clásicos” (básicamente
se trataba de: los tipos de tocado, el peinado, la pintura facial, los adornos de las
orejas, etc.). Actualmente, gracias sobre todo a lo establecido por investigadores como
Krzysztof Makowski, Julio Rucabado o George Lau (el último de los análisis
4
G. Montel (op. cit., p. 104), sin descartar que pudiera tratarse de un tipo de peinado, opinaba que se
trataba de alguna clase de tocado (“a cap with a tassel hanging over the forehead”).
5
Ver E. P. Benson, The Men who Have Bags in Their Mouths, “Indiana” 9, 1984, p. 367-382.
6
G. Kutscher, op. cit., p. 55. Ver entre otros: R. P. Schaedel, Stone Sculpture in the Callejón de
Huaylas, [en:] A Reappraisal of Peruvian Archaeology (W. C. Bennett ed.), Memoirs of the Society for
American Archaeology 4, Menasha 1948, p. 66-79, fig. 56.
7
I. von Schuler-Schömig, op. cit.
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