EL LIBRO DE SAN CIPRIANO EN LA RIBAGORZA,
SOBRARBE Y SOMONTANO
Por
Herminio LAFOZ
R ELACIONADO con la brujería está el tema de los libros de hechizos, atribuí-
dos unos a sabios y magos antiguos, y otros supuestamente escritos por bru-
jas. Estos libros gozaron de gran popularidad desde la Edad Media, y se les ha lla-
mado grimorios. Algunos de los más famosos fueron el Liber Spiritum, el Grimoi-
re Verum, el Hell's Coerción, el Gran Grimorio, el Libro de la Muerte, La Espada
de Moisés y La Clavícula de Salomón (1). Angel GARI, hablando de la brujería de
la primera mitad del siglo XVII en el Alto Aragón, dice que era común entre los
acusados (ante la Inquisición) la posesión de libros o papeles mágicos y nóminas,
muchos de ellos procedentes de Francia, y que los libros más extendidos eran La
Clavícula de Salomón y el Libro de San Cipriano (2). Centrémonos en este último,
y veamos algunas cuestiones generales. Existe la creencia, atestiguada por la tradi-
ción popular, de que el Libro de San Cipriano es obra de San Cipriano de Antio-
quía, que había sido brujo primero, y luego asombro de santidad, ciencia y le-
tras (3). A través de la Edad Media, seguramente con adiciones que iba haciendo el
elemento popular, llegó hasta el siglo XVII y a nuestras tierras, según la referencia
de A. GARI mencionada más arriba.
1 F. DONOVAN, Historia de la brujería. Alianza Edt. Madrid, 1978, p. 48.
La Clavícula de Salomón, junto con El libro mágico del papa Honorio, son los libros más
famosos en el siglo XVII, aunque, sin duda, no son más que copias de redacciones primi-
tivas (Jean PALOU, La Brujería, Barcelona, 1973, p. 23).
2 La brujería en el Alto Aragón en la primera mitad del siglo XVII, Brujología. Congreso de
San Sebastián. Ponencias y Comunicaciones. Madrid, 1975. p. 45.
3 X.TABOADA CHIVITE, Etnografía galega. Vigo, 1972. p. 13).
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, Herminio Lafoz
Pero, en realidad, ¿qué, o cómo es El Libro de San Cipriano? Ni la tradición,
ni los mismos autores que he consultado se ponen muy de acuerdo en este punto.
Bernardo BARREIRO, investigador gallego (1850-1904), en su fascinante Brujos
y Astrólogos de la Inquisición de Galicia y el famoso Libro de San Cipriano (4),
afirma que "nadie ha visto hasta ahora semejante volumen, de inapreciable valor;
pero todos en estas tierras saben quiénes de sus vecinos lo poseen, aunque lo nie-
guen y lo oculten y no quieran fiarlo, ni venderlo, por el dinero del mundo"
(p. 254). También lo describe de oídas como extraordinariamente voluminoso,
"escrito en gruesos y largos pergaminos, con figuras y signos cabalísticos, con pa-
labras y caracteres incomprensibles y no descifrados en parte, con rúbricas y apro-
baciones, puestas al final por el mismo Lucifer, emperador, por el poderoso prin-
cipe Belcebut, por el gran duque Asthorot, por el primer ministro Luciugo, por
Satanachia, gran general, y por los ministros Fleurrute, Sargatona, Neviros y
otras dieciocho potestades secundarias, que fueron obligadas en su día, a com-
parecer por el santo y firmar con él, el pacto de una eterna, incondicional y hu-
mildísima obediencia" (pp. 253-254). Para Xosé Mª ALVAREZ BLAZQUEZ (5),
toda la historia misma del libro es un misterio, sus ediciones y contenido. Alude a
las versiones extendidas, al menos en Galicia, de que está atado con cadenas en
una sección reservada de la Universidad de Santiago. Respecto a la edición, aunque
Vicente RISCO supone que la primera sería del siglo XVIII, es obvio que ya en el
siglo XVII, al menos, circulan versiones de un libro de exconjuros atribuido a San
Cipriano, y de origen francés. ALVAREZ sitúa las versiones castellana y portugue-
sa a fines del 8. XVIII o principios del XIX. En el siglo XX, como lo atestigua
TABOADA CHIVITE, todavía se sigue editando. Al menos las ediciones más ex-
tendidas aparecen firmadas bajo el seudónimo de un rabino hembra: BENICIANA
KABINA, que en otras versiones antepone el nombre de Antonio (6).
Pero detrás de estos problemas, ciertamente eruditos, hay dos cuestiones que
creo que merece la pena reflexionar: ¿Cómo es posible la gran difusión de este
libro en un mundo semianalfabeto, hasta tal punto que se hagan numerosas copias
manuscritas clandestinamente? ¿Hubo uno o varios libros de San Cipriano? En
cuanto a la primera cuestión, creo que no sería aventurado pensar que lo verdade-
ramente importante era la posesión del libro, que podía proporcionar a su dueño
grandes riquezas, en un mundo de grandes pobrezas, pero también grandes problemas
4 Arealonga. Akal Editor. Madrid, 1973,
5 O Ciprianillo. Os tesouros de Galicia ou seña historia verdadeira acontecida no Reino de
Galicia e máis Relación dos tesouros e encantos. Ediciones Castrelos, Vigo, 1974.
6 Bernardo BARREIRO, op. cit., p. 260.
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SOBRARBE Y SOMONTANO
Por
Herminio LAFOZ
R ELACIONADO con la brujería está el tema de los libros de hechizos, atribuí-
dos unos a sabios y magos antiguos, y otros supuestamente escritos por bru-
jas. Estos libros gozaron de gran popularidad desde la Edad Media, y se les ha lla-
mado grimorios. Algunos de los más famosos fueron el Liber Spiritum, el Grimoi-
re Verum, el Hell's Coerción, el Gran Grimorio, el Libro de la Muerte, La Espada
de Moisés y La Clavícula de Salomón (1). Angel GARI, hablando de la brujería de
la primera mitad del siglo XVII en el Alto Aragón, dice que era común entre los
acusados (ante la Inquisición) la posesión de libros o papeles mágicos y nóminas,
muchos de ellos procedentes de Francia, y que los libros más extendidos eran La
Clavícula de Salomón y el Libro de San Cipriano (2). Centrémonos en este último,
y veamos algunas cuestiones generales. Existe la creencia, atestiguada por la tradi-
ción popular, de que el Libro de San Cipriano es obra de San Cipriano de Antio-
quía, que había sido brujo primero, y luego asombro de santidad, ciencia y le-
tras (3). A través de la Edad Media, seguramente con adiciones que iba haciendo el
elemento popular, llegó hasta el siglo XVII y a nuestras tierras, según la referencia
de A. GARI mencionada más arriba.
1 F. DONOVAN, Historia de la brujería. Alianza Edt. Madrid, 1978, p. 48.
La Clavícula de Salomón, junto con El libro mágico del papa Honorio, son los libros más
famosos en el siglo XVII, aunque, sin duda, no son más que copias de redacciones primi-
tivas (Jean PALOU, La Brujería, Barcelona, 1973, p. 23).
2 La brujería en el Alto Aragón en la primera mitad del siglo XVII, Brujología. Congreso de
San Sebastián. Ponencias y Comunicaciones. Madrid, 1975. p. 45.
3 X.TABOADA CHIVITE, Etnografía galega. Vigo, 1972. p. 13).
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Pero, en realidad, ¿qué, o cómo es El Libro de San Cipriano? Ni la tradición,
ni los mismos autores que he consultado se ponen muy de acuerdo en este punto.
Bernardo BARREIRO, investigador gallego (1850-1904), en su fascinante Brujos
y Astrólogos de la Inquisición de Galicia y el famoso Libro de San Cipriano (4),
afirma que "nadie ha visto hasta ahora semejante volumen, de inapreciable valor;
pero todos en estas tierras saben quiénes de sus vecinos lo poseen, aunque lo nie-
guen y lo oculten y no quieran fiarlo, ni venderlo, por el dinero del mundo"
(p. 254). También lo describe de oídas como extraordinariamente voluminoso,
"escrito en gruesos y largos pergaminos, con figuras y signos cabalísticos, con pa-
labras y caracteres incomprensibles y no descifrados en parte, con rúbricas y apro-
baciones, puestas al final por el mismo Lucifer, emperador, por el poderoso prin-
cipe Belcebut, por el gran duque Asthorot, por el primer ministro Luciugo, por
Satanachia, gran general, y por los ministros Fleurrute, Sargatona, Neviros y
otras dieciocho potestades secundarias, que fueron obligadas en su día, a com-
parecer por el santo y firmar con él, el pacto de una eterna, incondicional y hu-
mildísima obediencia" (pp. 253-254). Para Xosé Mª ALVAREZ BLAZQUEZ (5),
toda la historia misma del libro es un misterio, sus ediciones y contenido. Alude a
las versiones extendidas, al menos en Galicia, de que está atado con cadenas en
una sección reservada de la Universidad de Santiago. Respecto a la edición, aunque
Vicente RISCO supone que la primera sería del siglo XVIII, es obvio que ya en el
siglo XVII, al menos, circulan versiones de un libro de exconjuros atribuido a San
Cipriano, y de origen francés. ALVAREZ sitúa las versiones castellana y portugue-
sa a fines del 8. XVIII o principios del XIX. En el siglo XX, como lo atestigua
TABOADA CHIVITE, todavía se sigue editando. Al menos las ediciones más ex-
tendidas aparecen firmadas bajo el seudónimo de un rabino hembra: BENICIANA
KABINA, que en otras versiones antepone el nombre de Antonio (6).
Pero detrás de estos problemas, ciertamente eruditos, hay dos cuestiones que
creo que merece la pena reflexionar: ¿Cómo es posible la gran difusión de este
libro en un mundo semianalfabeto, hasta tal punto que se hagan numerosas copias
manuscritas clandestinamente? ¿Hubo uno o varios libros de San Cipriano? En
cuanto a la primera cuestión, creo que no sería aventurado pensar que lo verdade-
ramente importante era la posesión del libro, que podía proporcionar a su dueño
grandes riquezas, en un mundo de grandes pobrezas, pero también grandes problemas
4 Arealonga. Akal Editor. Madrid, 1973,
5 O Ciprianillo. Os tesouros de Galicia ou seña historia verdadeira acontecida no Reino de
Galicia e máis Relación dos tesouros e encantos. Ediciones Castrelos, Vigo, 1974.
6 Bernardo BARREIRO, op. cit., p. 260.
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