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Sumario Resumen "La Interpretación de los Sueños. VII. Sobre la Psicología de los Procesos Oníricos (Puntos B, C y E)" de Freud
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Grado
Psicoanalisis FREUD
Institución
University Of Buenos Aires (UBA)
Book
Sigmund Freud. Tomo VII - La interpretación de los sueños-Parte II
Resumen, explicación y conclusión, e ideas principales del texto "La Interpretación de los Sueños. VII. Sobre la Psicología de los Procesos Oníricos (Puntos B, C y E)" de Freud.
La interpretación de los sueños. vii. sobre la psicología de los procesos oníricos
17 de abril de 2024
6
2023/2024
Resumen
Temas
freud
psicoanálisis
resumen
procesos oníricos
la interpretación de los sueños
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Escuela, estudio y materia
University of Buenos Aires (UBA)
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LA INTERPRETACIÓN DE LOS SUEÑOS: VII. SOBRE LA PSICOLOGÍA DE LOS
PROCESOS ONÍRICOS (PUNTOS B, C Y E) (527-42; 556-59; 581-92)
Sigmund Freud (1900)
Resumen:
B. LA REGRESIÓN
Ahora que hemos superado las objeciones y hemos establecido el fundamento para nuestra defensa, es crucial abordar las
investigaciones psicológicas para las cuales nos hemos estado preparando. Resumamos los principales hallazgos hasta el moment o:
hemos confirmado que el sueño es un fenómeno psíquico completo impulsado por deseos, cuya falta de reconocimiento como tal
se debe a la influencia de la censura psíquica durante su formación. Además, hemos identificado la condensación del material
psíquico y la preferencia por representarlo en imágenes sensoriales como elementos clave en la formación del sueño.
Una peculiaridad del sueño es la representación de los pensamientos como situaciones presentes, junto con la transformación d e
dichos pensamientos en imágenes visuales y palabras. Esta característica, comúnmente asociada con el cumplimiento de deseos,
es esencial para comprender la vida onírica. Además, notamos que esta transformación no es exclusiva de los sueños, sino que
también se encuentra en las alucinaciones y visiones. Aunque requiere explicaciones detalladas, entender esta característica es
fundamental para comprender la naturaleza de los sueños.
Entre todas las teorías sobre el sueño que hemos encontrado en la literatura, quiero resaltar una que considero digna de aten ción.
El eminente G. T. Fechner, en su obra "Psychophysik", menciona la idea de que el escenario de los sueños es diferente al de l a vida
de vigilia. Esta conjetura es crucial para comprender las particularidades de la vida onírica.
La noción que se nos presenta es la de una localidad psíquica. Debemos tener cuidado de no confundir esta localidad psíquica con
una localización anatómica, ya que nos mantenemos en el terreno psicológico. Imaginamos el instrumento que utiliza el alma co mo
un microscopio compuesto o una cámara fotográfica. Esta localidad psíquica corresponde a un lugar dentro de este aparato, don de
se produce uno de los primeros estadios de la imagen. Es importante recordar que, en el microscopio y el telescopio, estas
localizaciones son en parte ideales, zonas donde no se encuentra ningún componente tangible del aparato.
Reconozco que este símil puede tener sus limitaciones, pero su propósito es ayudarnos a entender la complejidad de la operaci ón
psíquica descomponiéndola en componentes individuales del aparato. Hasta donde sé, nadie ha intentado inferir la composición
del instrumento psíquico a partir de esta descomposición, pero considero que es una empresa inocua. Tenemos derecho a
especular mientras mantengamos un juicio objetivo y no confundamos los andamios con el edificio. Para aproximarnos a lo
desconocido, podemos recurrir a representaciones auxiliares y supuestos simples y comprensibles.
Entonces concebimos el aparato psíquico como un instrumento compuesto, cuyos elementos llamaremos instancias o sistemas
para mayor claridad. Formulamos la expectativa de que estos sistemas puedan tener una orientación espacial constante, similar a
los diversos sistemas de lentes de un telescopio que se siguen unos a otros. Sin embargo, no es necesario suponer un ordenamiento
espacial real de los sistemas psíquicos. Lo importante es que exista una secuencia fija entre ellos, de modo que después de ciertos
procesos psíquicos, los sistemas sean recorridos por la excitación dentro de una determinada serie temporal. Esta serie puede ser
alterada por otros procesos, una posibilidad que dejamos abierta. En adelante, por brevedad, nos referiremos a los componente s
del aparato como "sistemas".
Lo primero que observamos es que este aparato, compuesto por sistemas, tiene una dirección. Toda nuestra actividad psíquica
parte de estímulos (internos o externos) y termina en inervaciones. Por lo tanto, asignamos al aparato un extremo sensorial y un
extremo motor; en el extremo sensorial se encuentra un sistema que recibe las percepciones, y en el extremo motor, otro que
regula la movilidad. El proceso psíquico transcurre, en general, desde el extremo de la percepción hacia el de la motilidad. El
esquema más general del aparato psíquico tendría entonces este aspecto.
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Realizado por MatyBuda
, Estamos aplicando un principio familiar: el aparato psíquico se estructura como un sistema de reflejos, donde el proceso del reflejo
es el modelo de toda operación psíquica. Ahora, establecemos una primera diferenciación en el extremo sensorial. Las
percepciones dejan una huella mnémica en nuestro aparato psíquico, que constituye nuestra memoria. Para resolver la dificultad
de cómo un mismo sistema puede conservar y actualizar estas huellas, distribuimos estas operaciones entre diferentes sistemas .
Un sistema recibe los estímulos perceptivos, pero no conserva memoria, mientras que otro transforma la excitación en huellas
permanentes. Este es el esquema básico de nuestro aparato psíquico.
Es ampliamente reconocido que nuestras percepciones se vinculan en la memoria mediante asociaciones, lo que implica la
propagación de la excitación entre sistemas mnémicos. Esta asociación se produce debido a reducciones en la resistencia y
facilitaciones. Al profundizar, vemos que se necesitan varios sistemas mnémicos, cada uno con diferentes fijaciones de la excitación.
Esta estructura nos lleva a considerar que nuestros recuerdos, incluso los más profundos, son inconscientes en sí mismos, mientras
que el sistema sensorial proporciona a nuestra conciencia la diversidad de las cualidades sensoriales.
Además, hemos observado que, para entender otra parte del aparato psíquico, necesitamos recurrir al sueño. En el sueño, la
actividad psíquica está sometida a una crítica que excluye su conciencia, lo que nos lleva a identificar dos instancias psíqu icas, una
crítica y otra criticada. Al considerar estas instancias como sistemas, colocamos la instancia crítica en el extremo motor, relacionada
estrechamente con la conciencia. Este enfoque nos permite integrar estas instancias en nuestro esquema, reflejando su relación
con la conciencia en sus nombres.
Llamamos preconsciente al sistema situado en el extremo motor, ya que los procesos de excitación en él pueden alcanzar la
conciencia con ciertas condiciones. Es el sistema que controla la motilidad voluntaria. Al sistema detrás de él lo llamamos
inconsciente porque no tiene acceso directo a la conciencia y su proceso de excitación debe pasar por el preconsciente para ser
consciente.
Para entender la formación del sueño, simplificamos al considerar al sistema inconsciente como su punto de partida. Sin embargo,
más adelante reconocemos que los pensamientos oníricos pertenecen al sistema preconsciente. Durante el día, la censura entre
el inconsciente y el preconsciente bloquea el acceso de los pensamientos oníricos a la conciencia. Por la noche, esta censura
disminuye, permitiendo que los pensamientos oníricos lleguen a la conciencia a través del preconsciente.
En el sueño alucinatorio, la excitación toma un camino de reflujo hacia el extremo sensorial en lugar de dirigirse hacia el extremo
motor. Este proceso regresivo es una característica distintiva del sueño, pero también ocurre en otros procesos de pensamien to
normal. La diferencia radica en que, en el sueño, la modificación del proceso psíquico permite que el sistema sensorial se active
completamente a partir de los pensamientos, lo que no sucede en la vigilia. Esto posiblemente se deba a la transferencia de
intensidades entre las representaciones durante el trabajo del sueño.
Esperamos que no estemos equivocados sobre la importancia de estas explicaciones. Al nombrar "regresión" al fenómeno de que
en el sueño la representación vuelve a convertirse en la imagen sensorial inicial, estamos anclando este hecho en el esquema del
aparato psíquico que hemos propuesto. Esta noción nos permite comprender que, durante el sueño, debido a la regresión, se
pierden las relaciones lógicas entre los pensamientos oníricos, siendo resueltas en su material bruto. La regresión durante el día
puede deberse a alteraciones en las investiduras energéticas de los sistemas, especialmente considerando el cese de la corriente
desde el sistema de las P hasta la motilidad durante la noche. Esto podría explicar la "clausura del mundo exterior" durante el
sueño, aunque también debemos considerar las regresiones en estados patológicos donde la corriente sensorial permanece
ininterrumpida en la dirección progrediente.
En relación con las alucinaciones de la histeria, paranoia y visiones comunes, puedo ofrecer algunas clarificaciones. Estas
alucinaciones corresponden a regresiones, es decir, son pensamientos convertidos en imágenes, y esto solo ocurre con los
pensamientos que están estrechamente vinculados con recuerdos reprimidos o inconscientes. Por ejemplo, uno de mis pacientes
histéricos, un niño de doce años, veía "rostros verdes con ojos rojos" que lo asustaban, lo cual provenía de un recuerdo repr imido
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Realizado por MatyBuda
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