Iv. el retorno del totemismo en la infancia. puntos 5 y 6
4 de mayo de 2024
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2023/2024
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tótem y tabú
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TÓTEM Y TABÚ (IV. EL RETORNO DEL TOTEMISMO EN LA INFANCIA: PUNTOS 5 Y 6)
Sigmund Freud (1913)
Resumen:
5. El banquete totémico, como ritual ancestral, ofrece una mirada profunda a la psique colectiva de la comunidad. En este evento,
el clan se reúne de manera solemne y ejecuta un acto cruel al matar y consumir a su animal totémico. Este acto es una expresión
de identidad y pertenencia, donde los miembros se visten y comportan como el tótem, simbolizando una profunda conexión con
él.
Tras la muerte del animal, se lleva a cabo un duelo ceremonial, seguido de una celebración festiva desenfrenada. Esta fiesta,
caracterizada por el exceso y la transgresión de las normas, revela la esencia misma de la celebración: una oportunidad para
liberarse de las restricciones cotidianas y permitirse satisfacciones prohibidas.
Es intrigante observar que, a pesar de la festividad en torno a la muerte del tótem, también se le llora y lamenta. Este aspecto
aparentemente contradictorio se aclara al considerar la función del tótem como sustituto del padre en la psique colectiva. El animal
totémico representa al padre primordial, y su muerte y consumo simbólico pueden interpretarse como una reafirmación de la
identidad y una apropiación de su fuerza y poder.
En este sentido, el banquete totémico se convierte en una repetición ritual del mito primordial del parricidio, un acto que marcó
el inicio de la sociedad humana, las normas éticas y la religión. Es a través de esta celebración que el clan conmemora y celebra su
origen, reforzando su identidad colectiva y su conexión con las fuerzas primordiales que dieron forma a su existencia.
Para comprender estas implicaciones sin recurrir a sus premisas originales, consideremos que los hermanos rebeldes que se
alzaron contra el padre estaban gobernados por los mismos sentimientos contradictorios que observamos en la ambivalencia del
complejo paterno en nuestros niños y en los neuróticos. Aunque odiaban al padre por ser un obstáculo para su poder y sus deseos
sexuales, también lo amaban y admiraban. Después de eliminarlo y satisfacer su odio, surgieron sentimientos de arrepentimiento
y culpa, dando lugar a una conciencia compartida de culpa.
Esta conciencia de culpa llevó a la creación de los tabúes fundamentales del totemismo, que coincidieron con los dos deseos
reprimidos del complejo de Edipo. El respeto al animal totémico se basaba en motivos sentimentales, mientras que la prohibición
del incesto tenía fundamentos prácticos para evitar conflictos sexuales entre los hermanos. Estos tabúes marcaron el inicio de la
ética humana y la religión, surgiendo como intentos de resolver el conflicto psicológico generado por el parricidio.
La religión totemista, derivada de la conciencia de culpa, servía para reconciliar el arrepentimiento con el deseo de desafiar al
padre. La festividad del banquete totémico conmemoraba este conflicto, permitiendo la renovación del crimen del parricidio
simbólicamente. Estos elementos ambivalentes se reflejaron en las religiones posteriores, mostrando intentos continuos de
resolver el mismo conflicto primordial.
En resumen, el totemismo y la exogamia surgieron simultáneamente como intentos de resolver el conflicto psicológico generado
por el parricidio, marcando el inicio de la ética, la religión y la sociedad humana.
6. Nos encontramos frente a una compleja trama de motivos que me desalientan de trazar el desarrollo ulterior de las religiones
desde su origen en el totemismo hasta su estado actual. Sin embargo, me concentraré en dos temas que emergen claramente: el
motivo del sacrificio totémico y la relación del hijo varón con el padre.
Robertson Smith ha señalado que el antiguo banquete totémico reaparece en la forma primitiva del sacrificio, manteniendo el
mismo propósito de santificación a través de la participación en un banquete común. La conciencia de culpa persiste, y solo puede
ser calmada por la solidaridad de todos los participantes. Lo nuevo es la incorporación del dios del linaje, en cuya presencia
imaginada se lleva a cabo el sacrificio, y con quien uno se identifica al consumir a la víctima.
La exploración psicoanalítica nos enseña que, en cada individuo, Dios tiene como modelo al padre. Su relación personal con Dios
depende de su relación con su padre vivo, siguiendo sus cambios y fluctuaciones. En este sentido, Dios es esencialmente un padre
idealizado. Por lo tanto, el sacrificio primitivo implica la presencia doble del padre: como dios y como animal totémico sacrificado.
A medida que evoluciona el desarrollo religioso, el animal pierde su sacralidad y el sacrificio se desvincula de la solemnidad
totémica para convertirse en una simple ofrenda a la divinidad. Dios se eleva por encima de los hombres y solo puede ser tratado
a través del sacerdote. Simultáneamente, en el ámbito social, surgen reyes considerados como dioses que transfieren el sistema
patriarcal al Estado.
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