26º conferencia. la teoría de la libido y el narcisismo
4 de mayo de 2024
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2023/2024
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26º CONFERENCIA: LA TEORÍA DE LA LIBIDO Y EL NARCISISMO
Sigmund Freud (1917)
Resumen:
En varias ocasiones nos hemos ocupado de la separación entre los instintos del yo y los instintos sexuales. La represión mostró que
ambos pueden entrar en oposición, y los instintos sexuales pueden ser sometidos formalmente y luego buscar satisfacción a través
de rodeos regresivos.
Además, aprendimos que ambos mantienen una relación diferente con el impulso maestro y que los instintos sexuales están más
íntimamente vinculados al estado afectivo de la angustia. No podemos ser privados de nuestro derecho a separar los instintos
sexuales de los instintos del yo, aunque la biología ofrece indicaciones sobre la importancia de esta cuestión.
La sexualidad es la única función del organismo vivo que trasciende al individuo y lo une con la especie. Para la aclaración de las
neurosis, no es necesario adoptar puntos de vista tan amplios. Investigando por separado los instintos sexuales y los del yo ,
obtuvimos la clave para entender las neurosis de transferencia: los instintos sexuales entran en conflicto con los instintos de
autoconservación. Este desacuerdo puede ser exclusivo de los humanos, convirtiendo a la neurosis en su privilegio en comparación
con los animales.
Hasta ahora, nuestra premisa ha sido que podemos distinguir, por sus manifestaciones, entre los instintos del yo y los instin tos
sexuales. En las neurosis de transferencia, esto se logra sin dificultad. Llamamos "libido" a las energías que el yo dirige h acia los
objetos de sus aspiraciones sexuales, y "interés" a todas las otras energías enviadas por los instintos de autoconservación.
Siguiendo las transformaciones y destinos finales de estas energías, comenzamos a comprender la estructura de las fuerzas del
alma, y las neurosis de transferencia nos proporcionaron el material más favorable para ello.
Desde temprano, comenzamos a aplicar las concepciones psicoanalíticas a otras afecciones, como la dementia praecox. Karl
Abraham formuló la tesis de que la falta de investidura libidinal en los objetos es el rasgo principal de esta enfermedad psi cótica.
Abraham sugirió que la libido, privada de los objetos externos, se invierte hacia el yo, dando lugar al delirio de grandeza. Es tas
primeras ideas se mantuvieron en el psicoanálisis y se convirtieron en la base de nuestra posición hacia las psicosis.
Poco a poco, nos familiarizamos con la idea de que la libido, inicialmente adherida a los objetos, puede ser retirada y dirig ida hacia
el yo, un proceso que llamamos narcisismo. Este concepto nos ayudó a comprender mejor la formación de los trastornos psicóticos.
Mediante imágenes como la de las amebas, pudimos explicar una serie de estados mentales, incluyendo el enamoramiento, la
enfermedad orgánica y el sueño.
El sueño, por ejemplo, se caracteriza por la retirada de todas las investiduras de objeto, tanto libidinales como egoístas, h acia el
yo. Este proceso se relaciona con el descanso que proporciona el sueño y la naturaleza de la fatiga en general. En el durmi ente, se
restablece el estado original de distribución de la libido, el narcisismo pleno, donde la libido y el interés yoico permanecen unidos
en el interior del yo.
Aquí debemos hacer dos observaciones importantes. La primera es la distinción conceptual entre narcisismo y egoísmo. Yo creo
que el narcisismo es el complemento libidinoso del egoísmo. Mientras que el egoísmo se refiere a la utilidad para el individu o, el
narcisismo implica también la satisfacción libidinal. Aunque pueden estudiarse por separado, el egoísmo y el narcisismo pueden
coexistir, con el narcisismo siendo el elemento variable. Por otro lado, el altruismo, opuesto al egoísmo, no coincide con la
investidura libidinosa de objeto, ya que carece de aspiraciones de satisfacción sexual.
La segunda observación complementa la teoría del sueño. No podemos explicar la génesis del sueño sin considerar que lo
inconsciente reprimido adquiere cierta independencia respecto al yo, reteniendo sus investiduras incluso cuando todas las
investiduras de objeto dependientes del yo se recogen para dormir. Esto permite que lo inconsciente aproveche la reducción de la
censura nocturna para formar deseos oníricos prohibidos. Además, los restos diurnos pueden tener resistencia al recogimiento de
la libido debido a su conexión preexistente con lo inconsciente reprimido.
En resumen, estas observaciones nos ayudan a comprender mejor la relación entre el narcisismo y el egoísmo, así como la
formación de los sueños y la manifestación de ciertas condiciones psicológicas, como la hipocondría.
Pero no sucumbiré a la tentación de adentrarme en este camino o de elucidar otras situaciones que podríamos entender o exponer
mediante la migración de la libido del objeto al yo. Más bien, me apremia abordar dos objeciones a las que sé que ustedes están
prestando atención. En primer lugar, desean cuestionar mi esfuerzo por distinguir firmemente entre libido e interés, entre pul sión
sexual y pulsión yoica, en el dormir, la enfermedad y situaciones similares. Consideran que podríamos explicar estas observaciones
con el supuesto de una energía única y unitaria que puede invertirse hacia el objeto o el yo según la situación. En segundo l ugar,
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