Resumen
Sumario E. Durkheim, Las reglas del metodo sociologico
- Grado
- Grado En Derecho
- Institución
- Universitat Autónoma De Barcelona
Examen de FONDAMENTS DE SOCIOLOGIA (Universitat Autònoma de Barcelona) AÑO ACADÉMICO
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lOMoAR c PSD| 2805715RESUMEN COMPLETO DE
E. Durkheim,
Las reglas del metodo sociologico
Examen de FONDAMENTS DE SOCIOLOGIA
(Universitat Autònoma de Barcelona)
AÑO ACADÉMICO 2020-2021
, lOMoAR c PSD| 2805715
Capitulo II. Reglas relativas a la observación de los hechos sociales
La primera regla, y la de carácter más fundamenta, es la de considerar a los hechos sociales como cosas.
La creación de las concepciones o ideas
Cuando un nuevo orden social, en este caso los hechos sociales, se convierten en objeto de la ciencia se encuentra ya
representado en nuestra mente por imágenes sensibles y por unas ideas. De hecho, el hombre no puede vivir en medio
de las cosas sin forjarse ideas, de acuerdo con las cuales regula su conducta.
El problema es que en lugar de una ciencia de realidades no hacemos más que un análisis ideológico, es decir, que
como las ideas que nosotros forjamos están más a nuestro alcance que la realidad a la que corresponde, existe la
tendencia natural de sustituir las realidades por las ideas. Nos contentamos con tomar conciencia de nuestras ideas, con
analizarlas y combinarlas.
Se puede, eso sí, recurrir a la realidad concreta para justificar la idea creada a partir de ella. Pero esto supone aceptar
que los hechos solo intervienen de modo secundario, a título de ejemplo o de prueba confirmatoria. La ciencia va de las
ideas a las cosas, no de las cosas a las ideas.
La justificación de la existencia de las ideas
Estas ideas, nociones o conceptos, son productos de la existencia vulgar y tienen por objeto, ante todo, el poner a
nuestras acciones en armonía con el mundo que nos rodea; están formados por la práctica y para ella. No hay que
olvidar que, esta representación o idea, puede ser falsa.
Para que una idea de lugar a los actos que reclama la naturaleza de una cosa no es necesario que la exprese fielmente,
sino que basta con que nos haga sentir lo que de útil o desventajoso, en qué forma puede servirnos o perjudicarnos.
Las nociones así formadas no presentan esta exactitud práctica más que en forma aproximada, y sólo en la generalidad
de los casos.
No será elaborándolas, se haga lo que se haga, como se llegará nunca a descubrir las leyes de la realidad. Nos la oculta
tanto más eficazmente cuanto más transparente se cree que es.
La ciencia como arte
Se supone que estas nociones contienen cuanto de esencial hay en lo real, pues se las confunde con lo real mismo.
Parecen tener todo lo preciso para ponernos en estado no sólo de comprender lo que es, sino para prescribir lo que
deber ser y los medios de realizarlo.
Lo bueno es lo que se conforma a la naturaleza de las cosas; lo que es contrario a la naturaleza de las cosas es malo, y
los medios para alcanzar la primero y evitar lo segundo derivan de esta misma naturaleza. En vez de tratar de
comprender los hechos que ya ha hechos suyos, la ciencia propone inmediatamente descubrir nuevos hechos, más
conformes a los fines perseguidos por los hombres.
A la ciencia le falta materia de que alimentarse. En cuanto se da, desaparece, por así decir, y se transforma en arte. Esta
intrusión del arte en la ciencia, que impide que esta se desarrolle, es facilitado por las propias circunstancias que
determinan el despertar de la reflexión científica, pues se encuentra orientada hacia la práctica del modo más natural.
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