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Sumario Resumen literal del libro ''Neoliberalismo sexual. El mito de la libre elección''
Resumen literal del libro ''Neoliberalismo sexual. El mito de la libre elección'' de Ana de Miguel
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Neoliberalismo sexual. El mito de la libre elecciónAna de Miguel
INTRODUCCIÓN
Vivimos en sociedades formalmente igualitarias (...) en las que no es raro escuchar que «ya hay igualdad» entre h y m.
Este libro mantiene que tal igualdad no existe, que lo que hay son nuevas formas de reproducción y aceptación de la
desigualdad. La desigualdad ya no se reproduce por la coacción explícita de las leyes, ni por la aceptación de ideas
sobre «la inferioridad de la mujer», sino a través de la «libre elección» de aquello a lo que nos han encaminado. (...) todo
tiene un precio, todo se puede comprar y vender. Eso sí, con el consentimiento de las implicadas. (...) Toda desigualdad
humana se alimenta y desarrolla en los prejuicios, en la confusión de ideas. (...) Ideas que nos invitan a pensar que nada
sustancial puede cambiar o que, en el fondo, el grado de «consentimiento» y «libre elección» de hoy es mayor que
nunca. Y que debemos alegrarnos y vivir la vida. Por estas razones, para luchar contra la desigualdad es tan importante
detenerse a pensar, conceptualizar bien la realidad. (...) Solo un buen análisis de la realidad nos permite saber dónde
estamos y cómo organizarnos para cambiar la realidad. No hay nada más práctico que una buena teoría. (...)
PRIMERA PARTE Dónde estamos: desigualdad y consentimiento
CAPÍTULO PRIMERO Feminismo y juventud en las sociedades formalmente igualitarias
(...) el feminismo es un humanismo, es la lucha por el reconocimiento de las mujeres como sujetos humanos y sujetos de
derechos, es y ha sido siempre la lucha por la igualdad entre los dos sexos. Y, sin embargo,(...) muchas personas
asocian el feminismo con la lucha por la supremacía femenina (...) el odio a los varones, la convicción de que las
feministas quieren transformar a las mujeres en hombres o (...) están en contra de que las mujeres se enamoren, sean
madres o ¡quieran verse guapas! (...)
Según los fríos datos estadísticos, la desigualdad entre los sexos es dramática en la mayor parte del mundo y sigue
siendo fuerte en los países formalmente igualitarios [paro, brecha salarial, VG...].(...) Entonces ¿p q el rechazo de tantas
jóvenes a declararse feministas y p q aunque lo sean no les gusta reconocerlo en público? (...) [los datos negativos], o no
se perciben realmente, o se atribuyen a factores no estructurales, como la escasa capacidad o preparación de algunas,
el carácter demasiado dócil de las otras, los problemas de ese tipo de pareja, la adversidad, etc., (...) no se piensa en
soluciones comunes sino solo en fracasos y victorias personales. Si a esto añadimos la falta de experiencias de
discriminación, el sentimiento de que las occidentales somos unas privilegiadas y el hecho de que a nadie le gusta
saberse parte de un grupo oprimido. (...)
La invisibilidad del sistema no es una característica nueva ni que tenga que ver necesariamente con las sociedades
formalmente igualitarias.(...) Simone de Beauvoir (...) Una mujer que era filósofa, que todo lo registraba minuciosamente,
que no dejaba de observar y observarse, y hasta casi los 40 años pertenecía al género de mujeres que declaran «no
haber sufrido discriminación alguna». Y sin embargo, un buen día tuvo una revelación, accedió a una nueva conciencia,
una nueva visión de la realidad de su realidad. (...) Si comprendemos que todas las generaciones de mujeres que nos
han precedido han realizado un camino hasta llegar a ser feministas, tanto mejor entenderemos que esto les suceda tb a
las jóvenes de hoy día, que, además, tienen menos experiencias de desigualdad, al menos en la primera parte de su
vida. Las jóvenes de hoy en día pueden admitir sin mayores problemas que la desigualdad existió, pero antes, como en
un país lejano y remoto. (...)
En la actualidad las normas de la diferencia sexual (...) se forjan desde el mundo de la creación, en la música, los
videoclips, el cine, las series o la publicidad, (...) y generan unas poderosas industrias que ofrecen un consumo
diferenciado para chicas y chicos. (...)
¿Cuál sería hoy el problema con el amor? [1º] (...) Las chicas cuentan con una abundante bibliografía de revistas para
formarlas en los temas de imagen, sexo y amor, mientras los chicos no disponen de publicaciones paralelas, pues las
dirigidas a ellos son de videojuegos, fútbol, motor, y tb las pornográficas (qué romanticismo). [2º] (...) En estas revistas
para chicas observamos la combinación de libertad y desenfado sexual con la reproducción de estereotipos
tradicionales. (...) Todas las secciones están enfocadas a cómo tener éxito con los chicos a los que se pinta como tipos
un poco bobos a los que se puede seducir. (...) la chica ha de esperar el momento oportuno para hacer preguntas que no
molesten (...) entrenarla en «comprender» que el chico tiene miedo al compromiso, a la vez que ella desea este mismo
compromiso. (...) Eso sí, ya no hay que recostarse a esperar, hay que actuar: enamórate, consigue al chico (nosotros te
damos la estrategia) y ¡ya no hay problemas! (...)
Las explicaciones sociológicas y feministas sobre el uso de la violencia contra las mujeres han resaltado 2 factores. [1°]
proceso de socialización diferencial de los sexos. (...) [2°] persistencia de las definiciones sociales que representan las
relaciones entre los géneros como relaciones de subordinación (...). Será entonces, cuando las mujeres no respondan a
las expectativas, cuando los conflictos puedan llevar al uso de la violencia. (...) el miedo a esta agresión [la violación]
conduce a las mujeres a ejercer un riguroso control sobre sus acciones y movimientos en el espacio público. De esta
manera funciona como un mecanismo eficaz para introducir el miedo en la socialización de las chicas y, si se da el caso,
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,para culpabilizarlas (...). al mismo tiempo las jóvenes no quieren sentirse como víctimas (...): esas son cosas que les
pasan a las otras. Tb encuentran explicaciones alternativas en algunas ideologías de nuevo cuño que les invitan a
calificar el feminismo reivindicativo de llorica y victimista. (...) La socialización de la niña (...) aumenta según se adentra
en la adolescencia, en que los progenitores le hacen ver claramente que una amenaza se cierne sobre ella. (...) «cuidado
con los hombres», «no andes sola por la calle». Pero ¿y si emparejamos este mensaje junto con el del amor romántico?:
el sentido de tu vida está en encontrar un hombre que te ame/proteja/dé sentido a tu vida. (...) siguiendo este hilo de
razonamiento, pasemos a preguntarnos qué son los malos tratos a las mujeres. Son el momento en que las dos
verdades confluyen: la violencia la pasa a ejercer «el hombre de tu vida». No es extraño que la sociedad hasta hace muy
poco no haya querido ni verlo. (...)
La prostitución es (...) la encarnación del derecho patriarcal, el derecho incuestionable de todo varón a disponer del
cuerpo de las mujeres, jóvenes preferentemente, por una cantidad variable de dinero. (...) En el s.XIX hubo acalorados
debates sobre la prostitución y tanto las sufragistas (...) como las socialistas denunciaron y combatieron lo que
calificaban de vergüenza para la humanidad. En la actualidad, sin embargo, y de la mano de las nuevas libertades
sexuales (...) lo esperable era la práctica desaparición de la prostitución. Y, sin embargo, con la globalización el tráfico de
chicas y mujeres se ha convertido en el tercer gran negocio internacional de las mafias, junto con el tráfico de armas y el
tráfico de drogas. Hoy en día existen 2 posturas seriamente enfrentadas en este tema [neoliberal o regulacionista y
abolicionista] (...)
Si algo nos está enseñando la historia a las feministas es que nada de lo que concierne a las relaciones entre varones y
mujeres es inevitable. (...) hoy como ayer las jóvenes harán lo que quieran, y no podría ser de otro modo, pero seguro
que unas cuantas, las suficientes, seguirán tomando el testigo del feminismo y ellas, como en su día las sufragistas, las
socialistas y las radicales, ellas cambiarán el mundo. (...)
CAPÍTULO 2 Reacción: la vuelta al rosa y el azul
Está llegando al mundo un nuevo ser humano, todavía no sabemos qué es, todavía no sabemos si es niña o niño, que
eso es lo que se es. Llega al mundo en un país formalmente igualitario; (...) las mujeres no tienen que avergonzarse y
disculparse por haber tenido una niña. Al revés, entre nosotros todo el mundo sabe que las niñas se portan mejor con la
familia, ayudan más, se preocupan más. Los nuevos progenitores tienen más papeletas para que les cuiden cuando
estén enfermos, cuando sean viejos. (...) me preguntaba si le querían perforar las orejas. (...) Sí, claro, los pendientes.
Los trae mi suegra por la tarde, los compró hace meses, desde el mismo momento en que supimos que era niña. (...)
Comienza el 1er rito —o el 2º, que ya está de rosa hasta las cejas—, (...) Ya está sexualizada, vestida para gustar. Qué
guapa. (...)
En la actualidad, (...) madres y padres, maestras y maestros declaran que en sus hogares y escuelas ya reina la
igualdad. Y que, por tanto, si hay diferencias en los comportamientos de niñas y niños, tienen que ser biológicas. (...) El
ejemplo de los pendientes —«no me veo sin ellos»— ilustra bien la fuerza de la costumbre y el prejuicio sobre nuestras
vidas, sobre nuestras elecciones «libres» y «racionales», sobre la falta de libertad frente a nosotras mismas. (...) En esta
cuestión tenemos un desacuerdo profundo con las corrientes del feminismo que mantienen que al sistema de poder
patriarcal se le desafía cambiando la forma de vestir, la forma de peinarse o cualquier elemento relacionado con lo que
denominan la «performance» (...). Ser una mujer no es una «performance», es una posición subordinada dentro de un
sistema jerárquico de poder. (...)
[En España] Los hijos llevan dos apellidos, el de la madre y el del padre. (...) Las mujeres, desde la Antigüedad, han sido
conceptualizadas como cuerpos sin mucha cabeza (...) al servicio del placer sexual de los varones, cuerpos al servicio
de la reproducción de la especie. En esta última función, ni siquiera se nos ha asignado un papel relevante. (...) los
varones se autodefinieron como el principio activo de la reproducción y se autoadjudicaron la patria potestad o derechos
legales sobre los hijos. Esta es la razón por la que cuando los hombres no querían reconocer a un hijo (...) se le
consideraba un «hijo ilegítimo», es decir, que no estaba legitimado por su padre para nacer. (...) [Con] la reforma de la
ley aprobada en 1999 (...) los hijos podrían llevar [primero] el apellido de la madre si el padre otorgaba el consentimiento.
Esta nueva ley dejaba en evidencia el orden patriarcal, dejaba claro quién mandaba, pero abría las puertas a la
negociación y al comportamiento magnánimo del padre. Finalmente, una ley de Registro Civil de 2010 reconoce que en
una sociedad formalmente igualitaria madre y padre tienen que sentarse a negociar. Y, ¿en caso de que la madre y el
padre no lleguen a un acuerdo? Nótese que bien podría acordarse que, puesto que la madre es la que ha gestado al
bebé, pase a prevalecer su apellido en caso de conflicto. Pero esto sería tanto como trastocar de origen la genealogía
patriarcal. El acuerdo al que se ha llegado es el de que decida el orden alfabético o incluso el funcionario del registro. (...)
Las españolas tienen derecho a que su apellido vaya el primero. Y sin embargo, apenas se hace uso de este «derecho».
(...) quieren tener ese hijo, le esperan 9 meses, cambian sus hábitos de vida, pueden dejar de beber o de fumar, de
hacer deporte, de comer determinados alimentos. Si trabajan en la empresa privada, lamentablemente, se enfrentan a un
despido. (...) «de verdad que a mí no me importa», «lo que importa es que nazca sano». ¿En qué cabeza cabe que
tengas que elegir entre que tu hijo nazca sano o que lleve primero tu apellido? (...) El caso del apellido nos parece
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, emblemático para mostrar cómo funciona el patriarcado del consentimiento. Las mujeres no solo van a mantener que no
les importa que su apellido vaya el segundo sino que tienen que sostener que eso de los apellidos es una bobada. (...)
Algunos de los factores fundamentales de la socialización son el ejemplo y la imitación. A veces no importa tanto lo que
se dice como lo que se hace. (...) Según los datos, las mujeres asumen la mayor parte de los trabajos domésticos y de
los cuidados. Si esto es lo que observan l@s niñ@s en casa, es legítimo esperar que absorban la desigual repartición de
las labores domésticas como la norma de lo bueno y lo valioso. (...) vamos a preguntarnos cómo se conforma la cabeza
de unos hijos que oyen una cosa y ven otra. Que escuchan que la igualdad es importante y observan el reparto desigual
de las tareas en sus casas. Que tal vez escuchan la continua queja y letanía de las madres pidiendo «ayuda» al
compañero mientras este dedica su tiempo a seguir los continuos avatares del fútbol, las motos, la fórmula 1, el Tour, la
Vuelta, Wimbledon, la NBA, el mundial de atletismo. Es una broma. El padre tb puede estar ausente por otras razones,
por ej pq ella «eligió» dejar el trabajo asalariado para implicarse en la crianza, y la jornada laboral de varón sustentador
se alarga hasta la noche. (...) El patriarcado del consentimiento y la libre elección tienen una respuesta clara: la pareja ha
pactado, la mujer ha elegido. (...) el ser humano nace y muere vulnerable y, por tanto, los cuidados son algo tan valioso
como necesario. Pero los hombres no comparten las tareas de cuidado, y esta fuente de desigualdad, en el fondo,
genera una gran irritación en las niñas educadas en «la igualdad». (...) Tb que asuman el comportamiento que espera de
ellas el patriarcado del consentimiento: aprender a tolerar la desigualdad pretendiendo no verla. (...) O eso o la rebeldía.
(...) Una niña que ha aprendido e interiorizado la división sexual del trabajo en la intimidad de su hogar. A esto le
llamamos una educación igualitaria. (...)
En la adolescencia las chicas tienen que realizar un tránsito especialmente difícil por contradictorio. (...) Los chicos
encuentran una continuidad entre el aprendizaje infantil y el adulto. (...) [Ejemplo explicativo:] (...) los chicos adolescentes
no tienen que cambiar sustancialmente la forma de jugar ni los valores que han aprendido en la niñez. El fútbol, valor
central en su aprendizaje de la masculinidad a través del juego, continúa siendo un valor de referencia. Los hombres
adultos hablan de fútbol, y tb los telediarios, la prensa general y la prensa especializada; de hecho el periódico más
vendido del país es el Marca, un diario de deporte. Algunos partidos paralizan el país entero. (...) Las mujeres aparecen
como las grandes ausentes, salvo como las sexis chicas y las sexis esposas. (...) Las niñas pueden no haber jugado con
barbies de pequeñas, pero sea por sus amigas, los anuncios de la tele o las jugueterías, todas aprenden que estas
muñecas son un juguete para niñas. (...) Las adolescentes van a descubrir que la muñeca que les habían presentado
como su mejor amiga ¡se ha trasmutado en un insulto! «Esa es una Barbie», «vas de Barbie, o qué». (...) Tampoco salen
en el telediario cada día, como el fútbol. No se para el país por un partido de barbies. (...) Lo realmente paradójico del
caso es que las chicas no pueden ser barbies, so pena de ser penalizadas, pero al mismo tiempo, y a través de las
revistas femeninas, se les anima calurosamente a matricularse en una especie de máster en el cuidado y
embellecimiento personal. (...) La adolescencia significa, para muchas chicas, el comienzo de la desvalorización de sus
cuerpos frente a los imposibles cánones de belleza de revista. Y con ello, en buena medida, el comienzo de la
desvalorización de sus personas.(...) ¡Si te arreglaras un poco, mujer!, ¡qué partido te puedes sacar! ¡Pero bueno!,
podrían irritarse las adolescentes, ¿es que acaso estáis planeando sacarme a la venta? (...) no cabe duda, las chicas y
los chicos observan diferencias en su comportamiento grupal, y todo en la sociedad, el conocimiento «científico»
incluido, les informa de que son fruto de la naturaleza y que tienen que aceptarlas. Queremos subrayar que no es la
primera vez que «la ciencia» acude a legitimar el orden social. Los filósofos, médicos y científicos sostenían en el siglo
XIX verdades científicas como que a las mujeres, por naturaleza, no les gustaba leer y que si las jóvenes leían mucho
podían perder la fertilidad. Por eso las madres trataban de que sus hijas no leyeran. Es importante recordar que cuando
las mujeres solicitaban el derecho al voto los diputados varones argumentaban razones biológicas para votar en contra.
(...) La teoría de la naturaleza diferente y complementaria de los sexos [sexo afectivo y razón masculina] se nutrió, tanto
en los filósofos ilustrados como en la mayor parte de los sociólogos, de una precisa mezcla entre la inferioridad y la
excelencia (de las mujeres). (...) Según el discurso de la inferioridad (...) hacen necesario que tengan que estar tuteladas
por y sometidas a los varones, varones que, naturalmente, poseen en dosis elevadas las cualidades de las que ellas
carecen. Esta resuelta defensa de la inferioridad aparece conjugada con un discurso sobre la excelencia de las mujeres.
(...) Entre estas encontramos cualidades intelectuales como la intuición, cierto apego al pensamiento concreto —frente al
varón especulador y metafísico— y la fluidez verbal, pero sobre todo destacan las excelsas cualidades morales, todas
ellas resumibles en su capacidad ilimitada de entrega a los otros: abnegación, sacrificio, compasión piedad, dulzura.
Ahora bien, si nos preguntamos cuál es la traducción de tanta excelencia en términos de participación en la vida social y
política, la respuesta es que ninguna. (...) Y para no corromper cualidades tan necesarias al bienestar y progreso
sociales las mujeres quedan enclaustradas en la esfera de lo privado, velando por la santidad de su familia. (...) el
argumento sociológico mantiene que la sociedad depende para su orden de que todas las partes cumplan sus funciones,
por lo que es necesario que cada parte, en este caso hombres y mujeres, cumpla las que le corresponden. (...)
En las décadas de los 60 y 70 una idea permeó la opinión pública: las diferencias intelectuales entre los sexos son
producto de la sociedad. (...) Hoy, sin embargo, y de forma lenta pero sistemática, son muchas las madres y los padres
que se han entregado a la educación en el rosa y el azul. (...) En 1992 se publicó el libro Los hombres son de Marte, las
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