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Sumario Resumen completo de "El Suicidio" de Emile Durkheim
Resumen completo del libro El Suicidio de Emile Durkheim. Desarrollado capítulo a capítulo y tema a tema, para facilitar el estudio del mismo.
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EL SUICIDIO DURHEIM(MÁS EN EL OTRO REUMEN)
Suicidio Anómico. Durkheim E.
La sociedad es un poder que nos regula.
La influencia agravante que tienen las crisis económicas sobre el suicidio.
Cuando de un año a otro se hacen bruscamente mas numerosas, se puede estar seguro de que
se ha producido una grave perturbación. ¿A que se deben estas crisis? En efecto, si las
muertes voluntarias aumentasen cuando la vida se hace mas ruda, deberían disminuir cuando
el bienestar aumenta. Ahora bien, este no es el caso.
Tampoco contribuye el crecimiento de la miseria al de los suicidios. En épocas de crisis en
las que se acrecienta bruscamente la prosperidad de un país, influye en los suicidios igual que
los desastres económicos. Entonces, si las crisis económicas aumentan la tasa de suicidios es
porque son crisis, es decir, perturbaciones del orden colectivo.
Toda rotura del equilibrio, aun cuando de ella resulte un bienestar mas grande y un alza de la
vitalidad general, empuja ala muerte voluntaria8. cuantas veces se produce en el cuerpo
social graves reorganizaciones, ya sean debidas a un súbito movimiento de crecimiento o a un
cataclismo inesperado, el hombre se mata mas fácilmente.
Un ser vivo cualquiera no puede ser feliz, y hasta no puede vivir mas que si sus necesidades
están suficientemente en relación con sus medios. Si exige mas de lo que se le puede
conceder, estará contrariado sin cesar y no podrá funcionar sin dolor. Ahora bien: un
movimiento que no puede producirse sin sufrimiento tiende a no reproducirse. Las tendencias
que no están satisfechas se atrofian, y como la tendencia a vivir no es más que el resultado de
todas las otras, tiene que debilitarse si las otras se aflojan.
En el hombre, la mayor parte de sus necesidades no están bajo al dependencia del cuerpo.
¿Cómo fijar la cantidad de bienestar, de confort, de lujo que puede legítimamente perseguir
un ser humano? Ni en la constitución orgánica, ni en la constitución psicológica del hombre
se encuentra nada que marque un limite a esas inclinaciones. En cuanto dependan del
individuo son ilimitadas!
Entonces, si nada viene a contenerla desde afuera, no puede ser por si misma más que un
manantial de tormentos. Porque los deseos ilimitados son insaciables por definición. Puesto
que nada los limita, sobrepasan siempre e indefinidamente los medios de que disponen.
Por mucho placer que el hombre sienta al obrar, al moverse, al esforzarse, aun es preciso que
sienta que sus esfuerzos no son vanos y que al marchar avanza. Ahora bien, no se adelanta
cuando el objeto es el infinito. Siempre es la misma distancia y la misma lejanía.
Perseguir un fin inaccesible por hipótesis es condenarse a un perpetuo estado de descontento.
Cuanto mas se tenga, mas se querrá tener, puesto que la satisfacciones recibidas no hacen
mas que estimular las necesidades, en lugar de calmarlas.
Para que pase otra cosa es preciso que las pasiones sean limitadas. Entonces podrán ser
puestas en armonía con las facultades y satisfechas. Pero, puesto que no hay nada en el
individuo que pueda fijarles un limite, este debe venir de alguna fuerza exterior a él. Es
,preciso que un poder regulador desempeñe para las necesidades morales el mismo papel que
el organismo para las necesidades físicas.
Los hombres no consentirían en limitar sus deseos si se creyeran aptos para sobrepasar el
limite que les está asignado.
La sociedad sola está en situación de desempeñar este papel moderador; porque ella es el
único poder moral superior al individuo, y cuya superioridad acepte éste. Ella sola tiene la
autoridad necesaria para declarar el derecho y marcar a las pasiones el punto más allá del cual
no deben ir. Ella sola, también, puede apreciar que premio debe ofrecerse en perspectiva a
cada orden de funcionarios, en bien del interés común.
[en cada momento de la historia hay, en la conciencia moral de la s sociedades, un
sentimiento oscuro de lo que valen, respectivamente, los diferentes servicios sociales, de la
remuneración relativa que se debe a cada uno de ellos, y de la medida de las comodidades
que convienen al promedio de los trabajadores de cada profesión. Las diferentes funciones
están jerarquizadas en la opinión y se atribuye a cada una un cierto coeficiente de bienestar,
según es lugar que ocupa la jerarquía. Según las ideas admitidas, ha, cierto modo de vivir que
se considera como el limite superior que puede proponerse el obrero en los esfuerzos que
hace para mejorar su existencia, y un limite inferior, por bajo el cual se cree muy difícil que
descienda, si no se ha degradado gravemente. La escala así establecida no tiene nada de
inmutable, cambia!]
Bajo esta presión, cada uno se da cuenta vagamente del punto extremo a donde pueden ir sus
ambiciones, y no aspira a nada mas allá. Así se marca a las pasiones un objetivo y un
término.
El ideal económico asignado a cada categoría de ciudadanos esta comprendido entre ciertos
limites, dentro de los cuales los deseos pueden moverse con libertad. Esta limitación relativa
y la moderación que de ella resulta, es la que hace que los hombres estén contentos con su
suerte, al mismo tiempo que les estimula con medida a hacerla mejor; y este contento medio,
es el que produce ese sentimiento de goce tranquilo y activo, ese placer de ser y vivir que,
tanto para las sociedades como para los individuos, es característica de la salud.
No servirá para nada que cada uno estime como justo la jerarquía de las funciones tal como
esta organizada por la opinión, si al mismo tiempo no se considerase como igualmente justa
la manera como se reclutan las funciones. [Ej.: el trabajador no esta en armonía con su
situación social si no esta convencido de que tiene lo que debe tener. Si se cree apto para
ocupar otra, la que tiene no puede satisfacerle bastante]
No es dudoso que, cuanto mas se aproxime esta igualdad ideal, menos necesaria será también
la coacción social. Pero siempre subsistirá una herencia: la de los dones naturales. Será
necesaria una disciplina moral para hacer aceptar a los que la naturaleza ha favorecido menos
la situación inferior, que deben al azar de su nacimiento.
Esta disciplina, del mismo modo que la precedente, no puede ser útil, más que si es
considerada como justa por los pueblos que se le han sometido. Cuando no se mantiene más
que por habilidad y a ala fuerza, la paz y la armonía solos subsisten en apariencia; el espíritu
de inquietud y el descontento están latentes; los apetitos, superficialmente contenidos, no
tardan en desencadenarse.
, No es cierto que la actividad humana pueda estar libre de todo freno. Lo que el hombre tiene
de característico es que el freno a que esta sometido no es físico, sino moral, es decir, social.
Solamente cuando la sociedad esta perturbada, ya sea por crisis dolorosas o felices, por
demasiado súbitas transformaciones, es transitoriamente incapaz de ejercer esta acción; y he
aquí de dónde vienen esta bruscas ascensiones de la curva de los suicidios.
En los casos de crisis desfavorables se produce una descalificación que arroja bruscamente a
una situación inferior a la que ocupaba hasta entonces. Es necesario bajar sus exigencias, que
restrinjan sus necesidades y que aprendan a contenerse mas. El problema es que la sociedad
no puede, en un instante, acostumbrarlos a abstenerse de cosas a las cuales no estaban
acostumbrados a hacerlo. Al no estar acostumbrados a la nueva realidad que se les crea sus
sufrimientos aumentan. Por eso se suicidan mas
En épocas en que las crisis son favorables aumentan las posibilidades de las personas y sus
deseos se ven desregulados ya que ahora pueden tener mas y están ubicados en otro nivel en
la escala social. Entonces sus mismas exigencias hacen que sea imposible satisfacerlas. (las
ambiciones sobrexcitadas van siempre mas allá de los resultados obtenidos) nada los contiene
y nunca llegan a saciarse. Sucede que al mismo tiempo la lucha se vuelve mas violenta
porque todas las clases están en lucha ya que ahora no hay clasificación establecida. En estas
condiciones es muy difícil mantener las intenciones de vivir.
La anomia es en nuestras sociedades modernas, un factor regular y especifico de suicidios;
una de las fuentes donde se alimenta el contingente anual. Estamos en presencia de un nuevo
tipo que debe distinguirse de los otros. Difiere de ellos en cuanto depende, no de la manera de
estar ligados los individuos a la sociedad, sino del modo como ella los reglamenta. El suicidio
egoísta procede de que los hombres no perciben ya la razón de estar en la vida; el suicidio
altruista, de que esta razón les parece estar fuera de la misma vida; la tercera clase de suicidio
de que su actividad esta desorganizada y de lo que por esta razón sufren. En orden de su
origen, demos a esta ultima especie el nombre de suicidio anómico.
En el suicidio anómico son las pasiones propiamente individuales las que necesitan la
presencia de una sociedad que las regule.
[para ver los otros ejemplos carpeta!!!]
Suicidio Egoísta. Durkheim E.
La única diferencia que hay entre el catolicismo y el protestantismo consiste en que el
segundo admite el libre examen con mayor extensión que el primero. El catolicismos, por
esto de que es una religión idealista, concede al pensamiento y a la reflexión un mayor
espacio que el politeísmo greco latino o que el monoteísmo judío. Aspira a reinar sobre las
conciencias. No es menos verdad que el católico lo recibe todo hecho, sin examen, y no
puede someterlo a la comprobación histórica. Todo un sistema jerárquico de autoridades se
halla organizado para ser la tradición invariable. El protestante es mas el autor de su creencia.
La Biblia se deja en sus manos y ninguna interpretación de ella se le impone.
Entonces: La inclinación del protestantismo por el suicidio debe estar en relación con el
espíritu de libre examen que anima esta religión.
Si el protestantismo da una mayor eficacia al pensamiento individual que el catolicismo, es
porque cuenta con menos creencias y practicas comunes. Entonces: Cuanto mas se abandona
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