Hoofdstuk 2: Cultural turn
First Names as Collective Identifiers: An empirical Analysis of the Social
Meanings of First Names (H2)
Abstract
Onderzoek naar de gevolgen van de detraditionalisering van namen geven en de sociale
betekenis die eraan gelinkt is.
- Er is een sterke relatie tussen de sociale achtergrond (klasse) en de keuze van de
voornamen.
- Ook is er een sterke relatie tussen het niveau van onderwijs van de ouders en
culturele smaak en praktijken en daarbij de keuze van de naam voor de kinderen.
Als een gevolg hiervan zijn de naam en het behaalde opleidingsniveau van de
kinderen ook sterk gecorreleerd.
Introductie
Studie naar voornamen draagt bij aan CS op drie manieren + zijn ook de drie
onderzoeksvragen in het onderzoek
1) Kan culturele smaken en praktijken verklaren
2) Individualisering en detraditionalisering als culturele praktijken kunnen bestudeerd
worden op basis van namen
3) Shift van CS van een afhankelijke variabele naar een verklarende variabele Zijn de
namen constitutief/ bepalend Bepalen en vormen ze de wijze waarop mensen
voelen, denken en handelen?
Detraditionalisering en de opkomst van smaak in het selecteren van namen
Traditionele manier van namen geven: op basis van familie afstamming, grootouders,
ouders, heiligen, peter of meter, etc. MAAR dit is afgenomen
Detraditionalisering en individualisering
Assumptie vanuit detraditionalisering, dat leidt tot individualisering, dat smaken en keuzes
enorm onafhankelijk worden van sociale variabelen, zoals gender of sociale klasse.
ALS dit waar is dan zouden we kunnen verwachten dat er geen of een zwak verband is
tussen sociale klasse, of breder in het algemeen collectieve identifiers, en de voorkeur voor
voornamen.
MAAR deze hypothese is niet bevestigd in onderzoek. Vele onderzoekers vonden zelfs een
sterke relatie tussen achtergrond variabele of collectieve PH knmrkn en het niveau van
scholing, smaak en culturele praktijken!
Er schuilt een subjectieve betekenis in namen, verschillende redenen voor het selecteren
van een bepaalde naam: connotatie, identiteit, status waarde, religieuze of filosofische
betekenis, etc.
Respondenten uit onderzoek waren zich hier ook van bewust, dat het iets vertelde over
zichzelf of over hun ouders. 50% vond het zelf nodig dat een naam PH of karakter uitdrukt!
Maar de smaak en voorkeuren kunnen verschillen tussen de drager en gever van de naam,
sommigen vinden hun naam ordinair, te gewoon, vreselijk, ouderwets, een indicatie van hun
origine, etc.
,DUS het tegenovergestelde van de hypothese werd aangetoond er is een sterk verband!
The hermeneutics of First Names
Uit het onderzoek bleek dat niet alleen de kracht om zich te identificeren en betekenis op te
wekken een rol speelde, ook het direct vormgeven van een persoon! Het representeren van
zichzelf en onderscheiden van anderen, het oproepen en associëren van een betekenis en
het vorm en richting geven van een persoon (denken, voelen, gedragen).
Helft van de respondenten waren het hier mee eens en helft niet. De ‘gelovers’ zijn op te
splitsen in twee groepen:
- De ene groep gaat ervan uit dat dit proces van constitutie/vormgeving door de
persoon zelf gebeurd
- De andere groep gaat ervan uit dat dit gebeurd door de reacties van anderen.
Bv. Cindy: student die merkt dat mensen verwachten dat ze dom is, van een lagere
klasse komt en ze is ervan overtuigd dat het haar heeft beïnvloed en gedetermineerd
als persoon en wie ze is geworden. Ze voelde een soort van vooroordeel!
Als we kijken naar de geschiedenis dan is er bewijs dat namen een symbolische investering
zijn.
Bv. Christenen kalender elke dag toegewijd aan een heilige waarbij de mogelijkheid werd
gecreëerd om mensen deze naam te geven.
Bv. 20e E nam dit af met de secularisatie maar tijdens de Franse revolutie kwam er een
nieuwe revolutionaire kalender met een niet christelijke bedoeling. Er werden helden en
virtues/deugden op afgebeeld en gebruikt om etnisch onderscheid te maken tussen
minderheidsgroepen en meerderheidsgroepen.
Het geloof in de vormgeving van een naam/ the constitutive meaning
demonstreert een sterk individualistisch gedachtengoed.
Het bestaan van contitutive meaning zal getest worden aan de hand van de
voornaam en de prestatie op school. Dit wordt aan de hand van de
labelingstheorie gedaan. (bv. Cindy)
Conclusie
Emancipatie van beperkingen van traditie en religieuze praktijken is relevant geworden in
de subjectieve betekenis die ouders willen meegeven
De keuze van de voornaam onthult de culturele positie en het cultureel kapitaal van de
ouders. Dit bevestigd dat voornamen kunnen gebruikt worden in onderzoek naar variatie in
smaken en culturele praktijken. Het zijn pure indicatoren voor smaak maar horen niet thuis in
de studie van cultuur of cultuur verandering.
De detraditionalisering heeft echter niet geleid tot individualisering van namen geven. Het
heeft eerder gezorgd voor een sterke relatie tussen de sociale achtergrond en voornamen.
Men probeert via de voornamen zich te onderscheiden van de rest.
Er is ook een relatie te zien tussen de drager van de voornaam en de onderwijsprestaties.
Dit kan verklaard worden aan de hand van culturele smaken en voorkeuren wat betreft
media van zowel de ouders als de leerling zelf.
, H3: Waardenonderzoek
Kritiek van Swidler op waardenonderzoek (H3)
‘Culture influences action not by providing the ultimate values toward which action is oriented, but by
shaping a repertoire or ‘tool kit’ of habits, skills and styles from which people construct ‘strategies of
action’
Waardenonderzoek assumes: waarden als centrale element van cultuur (waarden als link tussen
cultuur en actie) (Parsons) Culture affects human action through values that direct it to some ends
rahter than others: ‘culture shapes action by defining what people want’ (Swidler: what people want is
of little help in explaining their action)
Kritiek! Andere manier om de causale effecten van cultuur te analyseren (3 componenten)
Cultuur als gereedschapskistje (van symbolen, verhalen, rituelen en
wereldbeelden), die mensen gebruiken in verschillende contexten om verschillende
problemen op te lossen Brokstukken van cultuur in dat gereedschapskistje
“Strategies of action”: Manieren om acties te ordenen doorheen de tijd
Cultuur’s causale significantie verklaren niet aan de hand van the ‘ends of action’
maar in het verstrekken van culturele componenten die gebruikt worden om
strategieën van actie op te zetten.
Handeling is geen afgezonderd geheel, ingebed in bredere handelingsstijl
Vb. tegen culturele waarden als verklaring: hierin ‘cultuur’ als grote causale variabele!: ‘The
culture of poverty’: Of de heel armen dezelfde waarden delen met working-class en
middenklasse: Zelfden waarden armen-rijkeren Gedrag= aanpassing aan structurele
barrières: ‘Action is not determinded by one’s values, action and values are organized to take
advantage of cultural competences
Actie kan men beter verklaren adhv cultural shaped skills, gewoonten en styes dan
waarden en preferenties
Vb. protestantse ethiek (Weber): Uitleggen van raitoneel, kapitalistisch, economisch gedrag
aan de hand van het argument dat cultuur (in de vorm van Calvinistisch doctrine), een frame
of mind gecreëerd heeft which encouraged rationalized, ascetic behavior. Deze ethos of
protestantisme bleef bestaan na calvanistische quest? Ideëen veranderden hierrond maar
waarom bleeft het voortbestaan? Dankzij de manier hoe dat actie is georganiseerd:
individualistische manier van organiseren van actie kan worden gericht tot vele waardes
(individualisme is geen waarde die het gedrag uitlegt)
Mystieke religie’s leiden mensen weg van rationele economiche actie
Strategies of action depend on habits, moods, sensibilities, and views of the world (dus vele
breder!) Mensen kiezen niet hun acties 1 voor 1 als efficiënte means to given ends
Culture influences action through the shape and organization of those links, not by determining
the ends to which they are put in
Cultuur duwt ons gedrag/actie niet in een consistente richting maar cultuur is een toolkit
waaruit actoren verschillende stukken kiezen om hun gedrag te bouwen
If culture influences action through end values, people in changing circumstances should
hold on tot heir preferred ends whil altering their strategies for attaining them
Uitleggen hoe cultuur een invloed heeft op actie: 2 modellen van culturele invloed (2
verschillende manieren van hoe cultuur invloed kan hebben op actie): settled and unsettled
lives
, Unsettled: periodes van sociale transformatie Ideologieën (highly organied
meaning systems: nieuwe stijlen of strategieën van actie): wanneer mensen nieuwe
dingen leren om zich te organiseren als individuele en collectieve actie, oefenen van
onbekende habits (hier doctrine, symbolen en rituelen vormen directly actie)
Ideologische bewegingen zijn in competitie met andre culturele frameworks (+ er
bestaat nog iets van de traditionele ideologie in)
Uitleggen hoe culturele outcomes tot stand komen gaat niet enkel om de direct
invloed van ideologie op actie, maar ook waarom deze ideologie gekozen wordt boven
een andere en die uitleg depends on analyseren van structurele problemen en
historische omstandigheden.
DUS CULTUUR HEEFT ONAFHANKELIJKE CAUSALE INVLOED IN UNSETTLED
CULTURELE PERIODES OMDAT HET MAAKT NIEUWE STRATEGIEËN VAN
ACTIE MOGELIJK
Protestantse ethiek (consequenties Calvenisme: interesse in salvation Rat., etc.)
MAAR WAAROM? Niet accidental byproduct maar: groter perspectief: ‘appealing to
those which are uncertain and insecure (looking for new ways to exercise authority
and a ne wethos to regulate their own conduct as elites)
Intesses zijn dus belangrijk in het shapen van ideëen maar een ideologie server
interesses door het potentieel om te constructen en reguleren van patronen van
gedrag.
Settled lives: Causale connectie tussen cultuur en structuur is heel andere in settled
culturele periodes (te gedisconnecteerd: mensen kunnen gemakkelijk leven met een
discontinuïteit tussen praten en actie). Ideologie is divers geworden door zich aan te
passen aan verschillende levensomstandigheden. Ze zijn niet in open competitie met
andere ideologieën (encompassing) Culturele toolkit waaruit individuen kunnen kiezen
om verschillende stijlen en gewoonten in verschillende situaties te gebruiken
(brokstukken cultuur in deze toolkit). Het is hier moeilijker om de causale rol van
cultuur te specifiëren. Mensen weten hoe ze zich moeten gedragen.
Bv. Een jonge man die pas getrouwd is en kinderen heeft gaat nu naar de kerk en
voelt zich ‘awakened’ en hij vindt zichzelf In dit geval kan cultuur niet gezien
worden als het hebben veroorzaakt van de keuzes van mensen. Zie andere
effecten p 281
Cultuur heeft een effect op de mogelijkheid om zo’n strategy samen te stellen die
afhangt van de available set of culturele resources (sommige CR worden zelfs meer
centraal).
Strategieën van actie rusten op de culturele assumptie dat sociale groepen (society
itself) geconstitueerd zijn door de vrijwillige keuzes van individuelen (zo ook
aanspraak doen op vrijwillige keuzes van mensen= predominante collectieve manier
om met problemen om te gaan die niet worden opgelost door instituties (instituties
werken niet op vrijwillige basis)
Implicaties van onderzoek: door deze modellen (settled-unsettled) concluderen we dat
waarden niet zo belangrijk zijn in het vormen van actie of gedrag. Waarden zijn niet zo
bepalend voor het maken van beslissingen zoals de rational choice theorie beaamt.
Rol van waarden in menselijk gedrag/ actie door hen te bedenken als deel van settled en
unsettled lives
Settled: goeie predictors van actie. Mensen refereren naar waarden om hun keuzes te
maken. We kunnen de significantie van waarden herkennen, als we toegeven dat
waarden actie niet vormen door de eindpunten te definen, maar door het finetunen
van het reguleren van actie in de gevestigde manieren van leven (in de samenleving)
Hier (ook bij unsettled) kan men ook gaan kijken naar historische vragen over
de interactie tussen cultuur en structuur
