Gemaakt door Olaf Tijhuis
Samenvatting Hoorcolleges & werkgroepen methoden en technieken van
de rechtswetenschap Week 5 en 6
Hoorcollege 5 Methoden en Technieken van de Rechtswetenschap
Onderwerp: Interpretatie
De volgende stukken zijn de belangrijkste stukken tekst uit de tekst die voor deze week
bestudeerd moet worden:
Tekst van John Searle: hij behoort tot de analytische filosofie, een Amerikaan. Austin is een
belangrijke inspiratiebron voor Hart en ook voor Searle. Searle mengt zich in het debat
tussen de rechtspositivisten, hiertoe behoort Searle, en de postmodernisten. Searle is dus
bezig om de ideeën van de postmodernisten te ontkrachten, hij is een positivist. Dit beweren
de postmodernisten volgens Searle: The postmodernists are attempting to challenge certain
traditional assumptions about the nature of truth, objectivity, rationality, reality, and intellectual quality.
The university of postmodernism thinks that all discourse is political anyway, and it seeks to use the
university for beneficial rather than repressive political ends. (p. 56). Als alle kennis toch politiek is
dan is het belangrijk dat wij daar goede doelen mee dienen en niet willekeurige macht
uitoefenen.
On the new conception, the very idea of “science” is itself regarded as repressive. (75). Wetenschap
opzich zelf is al onderdrukkend. Searle zet hier iets tegenover, Searle maakt hier deel van
uit:
The western Rationalistic tradition: underlies the Western conception of science: the aim of
science is to get a set of true sentences, ideally in the form of precise theories, that are true because
they correspond, at least approximately, to an independently existing reality. (p. 57).
The heroic age of the Western Rationalistic Tradition came during and after the Renaissance when the
faiths and dogmas of the Middle Ages were subjected to ever more savage criticisms, until finally we
reached the European Enlightenment. (59). De bedoeling van wetenschap is om de ware aard
van zinnen te ontdekken en dan het liefst in zo precies mogelijke en mathematische
theorieën. Theorieën zijn waar omdat ze onafhankelijk zijn.
The heroic age of the Western Rationalistic Tradition came during and after the Renaissance when the
faiths and dogmas of the Middle Ages were subjected to ever more savage criticisms, until finally we
reached the European Enlightenment. (59). Searle zal altijd de verlichting blijven verdedigen.
Russel (herhaling):
Science has given us, in succession, power over inanimate nature, power over plants and animals,
and finally power over human beings. (Russell, 135). Wetenschap heft ons de kennis over de
natuur gegeven en de enorme macht over dieren en planten. Uiteindelijk ook enorme macht
over mensen. Onze overheid legitimeert zijn macht ook met het verhaal dat zij onze
samenleving ordenen, veilig maken en welvarend maken. Dit is allemaal op basis van allerlei
soorten menselijk handelen en menselijk gedrag.
No society can be regarded as fully scientific unless it has been created deliberately with a certain
structure in order to fulfil certain purposes. (Russell, 149) Wij zijn een wetenschappelijke
samenleving geworden, product van de wetenschap.
Nu komt het discussiepunt. Russel was pessimistisch over de toekomst van de
wetenschappelijke samenleving, hij maakt zich grote zorgen over de samenleving. Als we
, Gemaakt door Olaf Tijhuis
allemaal object worden van de wetenschap om ons op de juiste manier te sturen dat we
welvaart creëren. Dan zou dit een enorme bedreiging worden voor het idee van vrijheid:
Equality, like liberty, is difficult to reconcile with scientific technique, since this involves a great
apparatus of experts and officials inspiring and controlling vast organizations. Officials unavoidably
have power. Experts must inevitably acquire a considerable measure of control. Equality, therefore,
like liberty, is, I fear, nothing more than a nineteenth century dream. (Russell, 165). De overheid
heeft enorme macht gekregen over de samenleving. Het kan een bedreiging zijn voor onze
individuele vrijheid. Wij willen orde, veiligheid en welvaart maar het vergt allemaal een
enorme manipulatie van de menselijke samenleving. Recht is een beleidsinstrument om
ons te manipuleren, maar het is ook het belangrijkste instrument om juist tegen de
machtsuitoefening mensen te beschermen.
I see Nietzsche, Heidegger, Foucault, and Derrida as responding to the Enlightenment pretension to
construct a science of society modeled on natural science. (Megill, 4). Dit komt uit een boek over 4
pschychologen, Prophets of Extremity. Dit zijn de filosofen van het verzet, tegen de moderne
wetenshappelijke samenleving. Waarin niet alleen de natuur object van de wetenschap is, en
zo naar onze hand wordt gezet, maar ook de mens. Deze filosofen vinden dat we in verzet
moeten komen tegen het natuurwetenschappelijk denken (er gaat iets fundamenteel fout) en
deze manipulatie proberen te voorkomen, de verlichting een nieuwe wending geven. Searle
was dus geen fan van deze verzetswetenschappers. Deze 4 wetenschappers proberen de
menselijke geest te redden. Searle probeert waarheid, objectiviteit etc. te redden ten
opzichte van de postmoderne denkers die niet op dezelfde manier denken.
Nu komt er ook een kort stuk over de 4 verzetsfilosofen:
Der ganze erkenntnis-apparat ist gerichtet auf Bemächtigung der dinge. (Nietzsche, Der Wille zur
Macht, p. 346). Claims to objectivity are usually disguised forms of power seeking. (Searle, 69).
Searle is in debat met Nietzsche, de beroemdste uitspraak van Nietzsche is gericht op de
macht, wil van de macht, alles is gericht op de wil van de macht. Dit geldt volgens hem ook
voor kennis. Alle natuurwetenschappelijke kennis wordt gebruik om de natuur te gaan
beheersen. Volgens Searle: als dit waar is, dan is de discussie afgelopen.
Der Mensch wurde mit Hülfe der Sittlichkeit der Sitte und der sozialen Zwangsjacke wirklich
berechenbar gemacht. Nietzsche, Genealogie der Moral. Vertaling: With the help of custom and the
social strait-jacket, man was, in fact, made calculable. De mens wordt gemaakt door socialisatie
van de samenleving, je maakt jezelf niet dat wordt gedaan.
Prison continues, on those who are entrusted to it, a work begun elsewhere, which the whole of
society pursues on each individual through innumerable mechanisms of discipline. Foucault,
Discipline and Punish. Foucault vond dat mensen voor de verlichting wraak wilden als straf,
leedtoevoeging. Maar in feite blijft de mens, de geest, de persoon buiten schot. Sinds de
verlichting is ons gevangenisstelsel veranderd en gaat het alleen om de persoon, te gaan
kneden en te veranderen. We gaan proberen om de mens in onze macht te krijgen. Volgens
Foucalt is onze hele samenleving een gevangenis, we kijken alleen naar regels als die niet
gevolg worden, dan worden mensen gedisciplineerd. Als we niet ons netjes gedragen
zoeken we de oorzaak van dit gedrag in de jeugd.
Searle behandeld de volgende punten:
1. Realism: the idea that there is a mind-independent reality
