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Apuntes 1º Antropología Médica UCV
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Son los apuntes de Antropología Médica, están todos los temas y las prácticas que hicimos en clase sobre Miguel de Unamuno, Xavier Zubiri y José Ortega y Gasset.
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ANTROPOLOGÍA MÉDICAOLIVIA M.
ANTROPOLOGÍA MÉDICA
ÍNDICE DE CONTENIDOS
1. ANTROPOLOGÍA EN BÚSQUEDA DE SU IDENTIDAD
1.1. El ser humano, animal inquiriente
1.2. El desplazamiento de la pregunta acerca del hombre
1.3. El objeto de la Antropología
No se permite la explotación económica ni la transformación de esta obra. Queda permitida la impresión en su totalidad.
2. LA IMAGEN DEL HOMBRE EN EL PERÍODO CLÁSICO
2.1. La imagen del hombre en Grecia y Roma: la humanitas
2.2. El ser humano en el pensamiento hebreo
2.3. La imagen cristiana del hombre
2.4. El sentido antropológico del Renacimiento
3. LA IMAGEN DEL HOMBRE EN EL PERIODO DE LA MODERNIDAD
3.1. La Antropología en el siglo XVII: Descartes, Pascal y Montaigne. El pensamiento del hombre máquina
3.2. La ideología colonial y el camino a la pérdida del carácter moral
3.3. La Ilustración, el saber al servicio del hombre: Rousseau
3.4. Kant: Antropología en sentido pragmátco
4. EL SIGLO XIX: ANTROPOLOGÍA CIENTÍFICA Y FILOSOFÍA DE LA SOSPECHA
Reservados todos los derechos.
4.1. El nacimiento de la antropología científica
4.2. Sentido de la filosofía de la sospecha
El giro antropológico de L. Feuerbach
La antropología de Marx
Los presupuestos antropológicos de S. Freud.
La propuesta transvalorativa de Nietzsche
5. ANTROPOLOGÍA BIOLÓGICA Y FILOSOFÍA DEL SER HUMANO
5.1. La pregunta por la identidad de la especie humana y su importancia
5.2. Diversidad de Razas como motor de la antropología biológica en el siglo XVIII
5.3. El origen del ser humano y el estudio biológico del comportamiento humano
5.4. Recepción, presupuestos y desarrollo de la obra de Darwin
6. EL PROBLEMA DE LA NATURALEZA HUMANA
6.1. La importancia del tema en la filosofía actual
6.2. Límites de la pregunta sobre la naturaleza humana
6.3. La naturalización del ser humano
6.4. El Transhumanismo
CLASES PRÁCTICAS
1. “Del sentimiento trágico de la vida” – Miguel de Unamuno
2. “Meditaciones del Quijote” – José Ortega y Gasset
3. “Sobre el hombre” – Xavier Zubiri
EVALUACIÓN
50 % 40 % 5% 5%
Examen 25 (20-15) Examen 2 preguntas desarrollo Participación Asistencia
preguntas test 4 (comentario texto + preg.
resp. 1 válida desarrollo)
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, ANTROPOLOGÍA MÉDICA
OLIVIA M.
TEMA 1
ANTROPOLOGÍA EN BÚSQUEDA DE SU IDENTIDAD
INTRODUCCIÓN
ANTROPOLOGÍA: reflexión sobre qué es el hombre y su identidad. La Antropología filosófica es un espacio del saber
indefinido. Se configuraba como una filosofía del hombre y una autocomprensión subjetiva.
Posteriormente se replantea el perfil de la Antropología filosófica, pasa a recoger las aportaciones sobre el saber
humano y orientar el resto de disciplinas = Antropología.
Existencia de dificultades
o Externa: no aceptación de la Ant. Filosófica como fundamental por parte de las otras disciplinas antropológicas.
o Interna: delimitación del estatuto epistemológico (campo de reflexión y enfoque específico). Desde los que
No se permite la explotación económica ni la transformación de esta obra. Queda permitida la impresión en su totalidad.
aportar claridad al resto de disciplinas y responder a ¿Qué es el saber humano y qué notas configuran su
estructura?
La Ant. Filosófica plantea unificar las diferentes perspectivas de contestación e interrogantes que surgen.
Es evidente la necesidad del ser humano de llegar a una claridad teórica acerca de sí mismo, esta cualidad interrogativa
es una de las características que definen lo humano, el ser humano tiene una precomprensión de la realidad.
1. EL SER HUMANO, ANIMAL INQUIRIENTE
El ser humano es el único que cuestiona la realidad y a sí mismo, ya que solo él es consciente de la realidad, así como
de su condición opaca. Existen diversas justificaciones acerca de la naturaleza preguntante del ser humano:
o Aristóteles (Grecia): “el ser humano es un ser racional”, tiene logos. El hombre que tiene ocio posee la
capacidad de preguntarse por el hombre y la realidad.
o J. Ortega y Gasset (Generación 1914): la capacidad interrogativa nace de la necesidad de sobrevivir. El ser
Reservados todos los derechos.
humano es como un náufrago que ha de bracear para mantenerse a flote (bracear = filosofar), se pregunta
sobre sí mismo y la realidad. “Yo soy yo y mis circunstancias”. Existencialismo pesimista. (Ej. Artístico “El grito”).
o A. Gehlen (filósofo mediados S.XX): justifica esa necesidad de cuestionamiento desde la deficiencia biológica
del ser humano. El hombre tiene que pensar las respuestas que da a los estímulos existentes, para ello se
requiere tener una idea previa del mundo y de uno mismo, así el ser humano depende de su propia decisión.
Por tanto, toda reflexión antropológica surge como intento de responder a la compleja cuestión sobre la esencia de la
condición humana, planteada de formas muy diferentes y dando lugar a diferentes modelos antropológicos.
Cada Antropología tiene un suelo vital desde el que se interroga sobre lo humano, un núcleo interrogativo. Surgen por
tanto varias escuelas de pensamiento, algunos ejemplos son:
o Antropologías del tipo fenomenológico-existencial, de responsabilidad ética (Levinás); formalidad de la
realidad (Zubiri); condicionantes económicos y sociopolíticos (marxismo); la filosofía de la producción y
liberación (E. Dussel), feminismo, animalismo, etc.
Para una correcta construcción de la Antropología es fundamental definir tanto el suelo desde el que se plantea la
pregunta antropológica como el horizonte a partir del que se trata de responder. Este horizonte puede ser más
individualista o interpersonal, siempre manteniendo el rigor.
Analogía animal – ser humano (independencia – dependencia): el proceso de desarrollo del homo sapiens sapiens es
excesivamente lento, cuanto más se acude a ancestros, más independientes eran. También observable en el proceso
evolutivo, ej. La bipedación ha inducido un estrechamiento de caderas = deterioro biológico en el proceso de parto.
El hombre es capaz de utilizar recursos naturales en su beneficicio e interaccionar con el medio gracias a su
desarrollo cognitivo, creando nuevas posibilidades de vida positivas y negativas como las enfermedades (SIDA a
causa de la libertad sexual en la época). El hombre hace que el medio se adapte a él.
2. EL DESPLAZAMIENTO DE LA PREGUNTA ACERCA DEL HOMBRE
El objeto de la Antropología es la pregunta acerca del ser del hombre y las respuestas han dependido de la
precomprensión que se tenía sobre el ser humano. La tarea previa es la delimitación y clarificación de su objeto: el
hombre, pues es un saber comprensivo (no se conoce su objeto de reflexión) y no explicativo. Esta tarea se encuentra
con 2 tipos de dificultades:
o El estudio del hombre como objeto, pues tiene multitud de facetas, y el hecho de que el sujeto de la reflexión
sea al mismo tiempo el objeto de la misma, planteando si puede el sujeto ser conocido como objeto. Estas
dificultades pertenecen a la constitución de la Antropología filosófica.
o La perspectiva histórica desde la que se reflexiona sobre el hombre. De acuerdo con M. Foucault, esta reflexión
ha tenido 3 etapas, desde preguntarse inicialmente “¿Qué es el hombre?” (Kant) a “¿Quiénes somos?”
(Foucault), y la tarea de configurar un nuevo espacio antropológico.
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, ANTROPOLOGÍA MÉDICA
OLIVIA M.
HISTORIA DE LA ANTROPOLOGÍA
Desde que el hombre existe ha tenido una idea de sí mismo, una referencia para actuar de un modo u otro. Más allá de
los instintos de los animales, tiene un ámbito de decisión libre. El hombre maneja una idea previa de la realidad. La
Antropología surge para conocer la esencia del ser humano.
Inicialmente, la reflexión que hace el hombre sobre sí mismo no requiere un espacio del saber autónomo (Ej. El mundo
griego se pregunta por el “es” de las cosas), esta necesidad es un fenómeno reciente y da lugar a la Antropología a lo
largo del S.XVIII.
Con Kant se pasa a establecer al hombre como realidad objetiva, configurándose la Antropología. El “yo” pasa a ser el
“hombre” que se debe analizar. Ha variado la visión que el hombre tenía de sí mismo y de su mundo, debido a cambios
No se permite la explotación económica ni la transformación de esta obra. Queda permitida la impresión en su totalidad.
en la metafísica, la moral y la religión. Para Kant “hay maneras diferentes de conocer la realidad”, se puede dar
explicación de lo que es el mundo en razón del espacio y tiempo, bajo las (7) leyes universales integrado en la ciencia,
lo que se escapa de las leyes universales no puede explicarse científicamente (libertad, alma).
En el S.XIX aparecen las ciencias humanas y antropológicas científicas, y a principios del S.XX, surge la Antropología
filosófica por Max Scheler, que pretende estudiar al hombre con datos científicos e interpretación filosófica. Su escuela
será cuestionada por pensadores como Heidegger, Horkheimer y Foucault. En contraste con Nietzsche (finales S.XIX,
“Dios ha muerto”), para Foucault, “el hombre ha muerto”.
Tras Kant, el campo de reflexión sobre el hombre se va objetivando y constituye un espacio epistemológico bien
definido y apoyado en los nuevos saberes científicos (etnología, psicoanálisis, etc.), que han disipado el hecho de que
el hombre es un sujeto dueño de sí y de los acontecimientos históricos, siendo un malentendido.
El hombre se presenta a sí mismo como un problema, un interrogante. La Antropología tiene una doble tarea:
Reservados todos los derechos.
o Crítica y deconstrucción del modo de entender al hombre
o Reconstrucción de nuevos presupuestos, de forma imprescindible
Esto se hace replanteando los saberes científicos. Existe también una contradicción según M. Heidegger: “En ninguna
época se ha sabido tanto y tan diverso con respecto al hombre como en la nuestra, y sin embargo, en ningún tiempo
se ha sabido menos acerca de lo que es el hombre.”
El paso a denominar el hombre como problema lo define Foucault como el paso de un singular (hombre) a un plural
(nosotros, relativismo moral: posibilidad de verdades que conviven entre ellas), señalando como pregunta ¿Quiénes
somos? En esta nueva etapa de la comprensión del hombre sobre sí mismo y su entorno ha habido una variación que
obliga a repensar la identidad del ser humano para responder a la inquietud que tiene sobre esta cuestión, la respuesta
dependerá de la perspectica de quien plantea la pregunta.
3. EL OBJETO DE LA ANTROPOLOGÍA
LA PERPLEJIDAD DE LA ANTROPOLOGÍA
Todas las áreas del saber tienen claro el objeto (material o formal) y método de estudio. La Antropología tiene al hombre
como objeto de estudio, pero es problemático y complejo, tiene varias dimensiones que lo constituyen, por ello, la
historia de la Antropología ha sido la búsqueda del objeto de reflexión. Este no puede estudiarse con un método simple
y punto de vista único.
La Antropología es como un ramillete de disciplinas que tienen un mismo objeto de reflexión, el ser humano, con
enfoques de estudio muy heterogéneos. El método antropológico que parece más adecuado es el integral (aunar ese
conjunto de enfoques), pero es una tarea compleja. Por ello la Antropología debe resolver previamente su crisis de
identidad y estatuto epistemológico. M. Morey indica que la definición del objeto antropológico no es el primer paso,
sino el trámite final. La tarea de toda Antropología debe centrarse en buscar sus fundamentos, recorriendo 3 etapas:
1. Plantear la pregunta por el hombre como el objeto del saber antropológico
2. Preguntarse por el estatuto epistemológico de este saber, y caracterizar como Antropología
3. Preguntarse por su estatuto crítico-ideológico, desde el que interpretar los datos aportados por las ciencias
humanas
Se trata de atender a 2 aspectos: el hombre como objeto y la Antropología como disciplina. Existen varios problemas:
sujeto y objeto coinciden. Por otro lado, la imposibilidad de convertir la Antropología en un saber objetivo y neutro,
pues el ser humano es una síntesis de emparejamientos complementarios (ej. Ciencia y filosofía). Hay una pluralidad de
puntos de vista filosóficos y modelos antropológicos, esto dificulta la tarea de la Antropología, que se pregunta qué
criterios seguir, a este problema se le denomina estatuto crítico-ideológico. Cada uno observa la realidad desde su
suelo/nicho vital, según su perspectiva y condiciona la respuesta a la pregunta de qué es el hombre.
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