Résumé 'Le Latino Indolent. Considération Idéologique du Fatalisme Latino-Américain' de Martín-Baró
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Cours
Psicología Social
Établissement
University Of Buenos Aires (UBA)
Résumé, explication et conclusion, et idées principales du texte 'Le Latino Indolent. Considération Idéologique du Fatalisme Latino-Américain' de Martín-Baró.
LE LATINO INDOLENT.
CONSIDÉRATION IDÉOLOGIQUE DU FATALISME LATINO-AMÉRICAIN
Ignacio Martín-Baró (1987)
Résumé :
LE SYNDROME FATALISTE
TORPEUR LATINO-AMÉRICAINE
Dans le monde latino-américain recréé par García Márquez, les événements les plus extravagants finissent par sembler normaux,
et les anachronismes les plus pittoresques prennent un caractère de quotidien intemporel. Quant au colonel qui n'a personne p our
lui écrire, le temps semble s'être arrêté dans ces villages, déséquilibrés entre les jungles tropicales et les sommets andins.
Ce sont des peuples solitaires et solitaires, là où demain était déjà hier et bientôt il sera trop tard, sans pouvoir rien faire maintenant
ou bientôt pour changer ce destin funeste. Fiction romanesque ? Bien sûr, mais une fiction qui capture avec justesse un monde
forcé de vivre pseudo-marginalisé par l'histoire.
Il suffit de regarder la vie quotidienne latino-américaine, « du Rio Grande à la Patagonie », pour se rendre compte que l'imagination
littéraire n'a rien fait d'autre que distiller un fait essentiel de notre réalité. Au Salvador, par exemple, rien n'est su rprenant, et si la
guerre civile qui ravage le pays depuis 1981 a abouti à quelque chose, c'est de transformer l'inhabituel en quotidien.
La liste des absurdités historiques pourrait s'allonger indéfiniment. Comme dans l'inconscient freudien, toutes les contradictions
sont possibles dans le monde latino-américain, où la logique ne semble pas avoir d'importance, du moins pas la logique basée sur
la raison et non sur des intérêts particuliers.
On pourrait dire que les peuples latino-américains sont plongés dans une sieste forcée, un état de semi-inconscience qui les
maintient en marge de leur propre histoire, soumis à des processus déterminés par d'autres, leur semi-conscience ne permettant
que des secousses sporadiques, comme quelqu'un qui s'assoupit pour ne pas s'endormir complètement.
Les coups d'État périodiques dans certains de ces pays font partie du folklore latino-américain, de simples changements pour qu'un
autre groupe minoritaire prenne le pouvoir, tandis que pour le peuple, tout reste pareil.
FATALISME
Le fatalisme, dérivé du latin fatum signifiant destin inévitable, porte en lui à la fois l'idée de prédiction et de malheur. En espagnol,
fatalité a cette double connotation d'un avenir inévitable et malheureux. Cela implique de comprendre que la destinée humaine
est prédéterminée et que les événements se produisent inévitablement. Les individus sont contraints d'accepter leur sort et d e se
soumettre aux circonstances qui leur sont imposées par leur destin.
Dans de nombreux secteurs des peuples latino-américains, le fatalisme est compris comme une attitude fondamentale à l'égard
de la vie. Il révèle une relation particulière que les gens établissent avec eux-mêmes et avec les faits de leur existence, qui se reflète
dans des comportements de conformisme et de résignation face à toutes les circonstances, même les plus défavorables.
D'un point de vue idéationnel, affectif et comportemental, le fatalisme se manifeste sous diverses formes :
1. Les gens sont conditionnés par un destin prédéfini dès la naissance, limitant ce qu'ils peuvent devenir et faire dans la v ie.
2. On pense que le destin fatal ne peut être changé ou évité, car il est déterminé par des forces supérieures hors du contrôl e
humain.
3. Dans le contexte religieux prédominant en Amérique latine, le destin personnel est attribué à Dieu, un être tout-puissant dont
la volonté est incontestable et qui a conçu le monde et la société avec une sagesse infinie.
Sur le plan émotionnel, le fatalisme latino-américain se caractérise par :
1. Acceptez le destin imposé avec résignation, sans ressentiment ni rébellion.
2. Minimiser l'importance des événements personnels, éviter les émotions intenses et affronter le destin avec courage et dign ité.
3. Percevoir la vie comme une épreuve difficile et douloureuse, où la souffrance est considérée comme une partie inévitable d e la
destinée humaine : « on naît pour souffrir ».
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, Ces attitudes reflètent une vision du monde marquée par l'inéluctabilité du destin et la résignation face à l'adversité, faço nnant
profondément les expériences et les réponses des individus dans la région.
Pour résumer les trois traits comportementaux ou tendances les plus caractéristiques du fatalisme latino-américain :
1. Conformité aux exigences de son propre destin : Face à l'inévitabilité des circonstances et des événements qui nous affectent, il
n'y a pas d'autre option que de se conformer. Cela implique d'accepter les impositions du destin et de les remplir fidèleme nt
comme la bonne façon de faire face à son destin et d'éviter d'autres complications.
2. Passivité face aux circonstances de la vie : Puisque nous ne pouvons pas changer notre destin ou éviter les événements
importants de notre existence, nous adoptons une attitude de passivité. Il ne sert à rien de s'efforcer d'améliorer notre sor t, de
prendre des initiatives ou d'essayer de modifier le cours des choses. La passivité est perçue comme le moyen le plus confortable
et le plus rationnel de s'adapter au destin fatal.
3. Réduction de l'horizon de vie au présent : La seule chose qui compte vraiment, c'est l'ici et maintenant, à la fois en ter mes
positifs et négatifs. La connaissance du passé ou l'anticipation de l'avenir ne sert qu'à confirmer l'inévitabilité du destin . Puisque
nous ne pouvons pas modifier l'essentiel, planifier ou aspirer à autre chose que ce qui est prédestiné semble futile. La bonn e
réponse est de faire face aux exigences immédiates de la vie, en cherchant à minimiser les opportunités négatives et à maximiser
les opportunités positives.
Ces traits du fatalisme latino-américain représentent une façon d'être et de se rapporter à la vie, analysée en termes idéationnels,
affectifs et comportementaux. Il est important de faire la distinction entre le fatalisme en tant qu'attitude réelle des gens et le
fatalisme en tant que stéréotype social attribué aux Latino-Américains, qui peut influencer leur vie, bien qu'il ne corresponde pas
nécessairement à la réalité de leur comportement.
ÉTUDES SUR LE FATALISME LATINO-AMÉRICAIN
Malgré la prévalence du stéréotype du fatalisme latino-américain, il existe peu d'études empiriques qui abordent directement
cette question. La plupart des analyses sont des réflexions théoriques sur la nature du fatalisme, souvent considéré comme un
trait du « caractère latino-américain » ou des habitants de pays spécifiques de la région. Dans d'autres cas, le fatalisme est supposé
être un point de départ, une donnée qui ne nécessite pas d'examen ou de vérification empirique. Par conséquent, les études su r
le fatalisme sont rares et, pour la plupart, abordent le sujet indirectement en traitant des problèmes des secteurs populaires et
marginalisés.
Dans le domaine anthropologique, Oscar Lewis s'est distingué par ses œuvres qui transmettent les façons de penser, de ressenti r
et d'agir des secteurs populaires au Mexique, à Porto Rico et à Cuba. Leurs histoires ont révélé des aspects caractéristiques du
fatalisme, tels que la croyance en l'inévitabilité du destin, la résignation à l'inévitable, la passivité et l'accent mis sur le présent
comme moyen de s'adapter aux exigences de la vie. Ces études ont également montré comment les schémas mentaux peuvent
varier avant et après des événements importants, tels que la révolution cubaine.
D'un point de vue sociologique, le fatalisme se reflète dans les résultats des enquêtes sur les attitudes et les opinions des secteurs
populaires latino-américains. Par exemple, une étude menée dans les bidonvilles de Managua a montré des pourcentages élev és
d'accord avec des idées fatalistes, telles que la futilité de la planification, le présentéisme et la résignation à la vie.
L'une des premières analyses psychosociales du fatalisme latino-américain a été menée par Erich Fromm et Michael Maccoby dans
une petite ville mexicaine. Selon leur étude, les habitants présentaient des traits typiques du fatalisme, tels que le pessimisme
quant à l'avenir, la soumission et un sentiment d'impuissance face au monde et à la société. Bien que des germes de rébellion aient
également été observés, il est important de noter que la tendance à la rébellion ne contredit pas nécessairement le fatalisme, mais
peut même le confirmer, puisque la rébellion peut être considérée comme un moyen de remettre temporairement en question la
normalité fataliste.
À travers ses recherches, Rogelio Díaz-Guerrero a observé que la société mexicaine, contrairement à la société anglo-saxonne, tend
à renforcer les modèles d'adaptation passive et conformiste. Díaz-Guerrero identifie plusieurs types de Mexicains, le type « passif,
obéissant, affiliatif » étant le plus courant, bien que pas nécessairement fataliste dans le sens décrit ci-dessus, montrant des traits
de conformisme et de soumission à l'ordre social établi. Ces traits fatalistes sont influencés par les condition s économiques,
politiques et culturelles de chaque système social.
Des études récentes ont comparé les populations mexicaines aux États-Unis et au Mexique, confirmant que les Mexicains issus de
milieux socio-économiques défavorisés ont tendance à être plus fatalistes que ceux issus de milieux socio-économiques plus
élevés, et que les Mexicains dans leur ensemble font preuve de plus de fatalisme que les Américains.
Les études sur l'image que les différents groupes sociaux ont d'eux-mêmes mettent également en évidence la présence du schéma
fataliste, en particulier au Venezuela, où des traits tels que la passivité, l'irresponsabilité et le pessimisme ont été iden tifiés. Ces
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