Résumé de 'Le Visage Bifront du Fatalisme. Fatalisme Collectiviste et Fatalisme Individualiste' de Blanco et Díaz
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Cours
Psicología Social
Établissement
University Of Buenos Aires (UBA)
Résumé, explication et conclusion, et idées principales du texte 'Le Visage Bifront du Fatalisme. Fatalisme Collectiviste et Fatalisme Individualiste' de Blanco et Díaz.
LE VISAGE BIFRONT DU FATALISME : FATALISME COLLECTIVISTE ET
FATALISME INDIVIDUALISTE
Amalio Blanco - Darío Díaz (2007)
Résumé :
Le fatalisme a traditionnellement été un cadre central pour l'étude des processus psychologiques dans des contextes marqués par
le collectivisme et un faible développement économique. Dans ces cas, il a été montré comme un schéma cognitif défini par
l'acceptation passive et soumise d'un destin irrémédiable, attribué à la force de la nature ou à la volonté d'un Dieu. Cette image a
perdu ses contours nets. Actuellement, le fatalisme accompagne également la vie des personnes dans les cultures individualistes
et les contextes économiques très développés et opulents, se présentant comme un état d'incertitude, d'insécurité et
d'impuissance face aux événements de la société mondiale du risque. Dans cet article, nous développons ce double aspect du
fatalisme.
Ulrich Beck, l'un des penseurs les plus astucieux des sciences sociales, prédit que l'incertitude endémique caractérisera la vie et
l'existence de base de la plupart des gens, y compris les classes moyennes apparemment aisées, dans les années à venir. Cette
mention des classes moyennes n'est pas de la rhétorique, mais un soupçon que la sécurité et la certitude ont commencé à
abandonner les principaux bénéficiaires de la modernité. Pour les plus défavorisés, peu de choses changeront : leur existence
continuera d'être marquée par une logique de domination et de soumission passive, souvent masquée derrière la volonté d'un
Dieu.
Cette idée, au cœur de la théorie de Max Horkheimer, remet en question la psychologie en tant que science et profession au service
du bien-être. L'incertitude, l'insécurité, la résignation, le conformisme et l'apathie nous placent dans le domaine du fatalisme.
Aujourd'hui, le fatalisme a un double visage : en tant que stratégie d'adaptation à des menaces incontrôlables (telles que la
destruction de l'environnement, le terrorisme, le chômage et l'exclusion) et en tant qu'acceptation passive traditionnelle d'un
destin irrémédiable émanant d'une force naturelle ou surnaturelle.
PRÉCÉDENTS THÉORIQUES DU FATALISME : LE BESOIN DE COGNITION ET LE BESOIN DE CONTRÔLE
La plupart des animaux supérieurs ont des stratégies qui incluent des réponses d'orientation, l'exploration locomotrice et les
réponses d'investigation, regroupées par Berlyne (1960) comme comportement exploratoire. Ce comportement est essentiel pour
être efficacement dans l'environnement, apprendre à répondre à ses demandes et à faire face à ses risques. Les humains ne font
pas exception ; Notre comportement exploratoire accumule des informations cruciales pour s'adapter et agir dans notre
environnement. Comme l'ont dit Jones et Gerard (1980), la personne qui agit non seulement reçoit de l'information, mais a besoin
de toute l'information pertinente disponible.
À ce besoin d'information s'ajoute le besoin de cognition, défini par Cohen, Stotland et Wolfe (1955) comme le besoin de
comprendre et de rendre compréhensibles les expériences de l'environnement. Cacioppo et Petty (1982) décrivent ce besoin
comme la tendance à apprécier des activités cognitives complexes. Schachter (1961) a lié la clarté cognitive au besoin d'affiliation,
tandis que Doise (1979) l'a définie comme un outil efficace dans la lutte pour la survie.
Le contrôle, avec la certitude, est au cœur de la tradition psychosociale. Des théories telles que l'échange (Thibaut et Kelley, 1959),
le lieu de contrôle (Rotter, 1966), la réactance (Brehm, 1966), la croyance en un monde juste (Lerner, 1971), l'attribution (Kelley,
1971), l'impuissance (Seligman, 1981), l'autonomisation (Rappaport, 1981) et l'auto-efficacité (Bandura, 1997) mettent l'accent
sur le contrôle. Bandura (1997) affirme que les êtres humains ont toujours eu du mal à contrôler les événements qui affectent leur
vie. Ce besoin de dominer l'environnement est omniprésent chez l'espèce animale, comme le suggère White (1959), qui soutient
que nos comportements cherchent à interagir efficacement avec l'environnement.
Le contrôle implique la connaissance, le pouvoir, l'activité et la confiance dans nos actions. Selon Seligman (1981), une interaction
efficace est contrôlable : nous obtenons les résultats souhaités à la suite de nos réponses volontaires. Cependant, Ulrich Beck
souligne que la mondialisation du risque et la contrôlabilité limitée des dangers que nous avons créés conduisent à l'incertitude, à
l'insécurité et au manque de confiance dans les institutions, ce qui provoque des troubles cognitifs, émotionnels et
comportementaux.
L'incertitude et l'incontrôlabilité provoquent une variété de troubles : passivité face à des situations traumatisantes, difficulté à
résoudre des problèmes simples et problèmes de santé tels que les ulcères d'estomac. Cela affecte également la compétitivité et
la coordination des mouvements, illustrant la profondeur de ces perturbations dans divers contextes.
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