Résumé de 'Mémoire partagée, la nature sociale du souvenir et de l'oubli (Introduction et Chapitre 2)' par Middleton et Edwards
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Vak
Psicología Social
Instelling
University Of Buenos Aires (UBA)
Résumé, explication et conclusion, et idées principales du texte 'Mémoire partagée, la nature sociale du souvenir et de l'oubli (Introduction et Chapitre 2)' par Middleton et Edwards.
LA MÉMOIRE PARTAGÉE, LA NATURE SOCIALE DU SOUVENIR ET DE L'OUBLI
(INTRODUCTION ET RAPPEL CONVERSATIONNEL : UNE APPROCHE SOCIOPSYCHOLOGIQUE)
David Middleton - Derek Edwards (1992)
Résumé :
1. PRÉSENTATION
L'étude de la mémoire humaine n'est pas un sujet oublié. Frances Yates, dans « The Art of Memory » (1966), situe les origines de
ce débat dans les discussions philosophiques de l'Antiquité. Aujourd'hui, la mémoire continue d'être un thème central dans les
débats académiques et populaires. Bien que ces travaux varient, des explications psychanalytiques du refoulement aux simulations
informatisées de processus mnémoniques, l'accent a été mis sur l'étude de la mémoire en tant que propriété individuelle, le
contexte social n'étant traité que comme un complément.
Traiter le social simplement comme un catalyseur de la mémoire individuelle est une approche simpliste. Les essais présentés dans
cet ouvrage représentent un changement vers la considération de la mémoire et de l'oubli comme des activités intrinsèquement
sociales, reliant ce que nous faisons en tant qu'individus à notre héritage socioculturel. Cette approche traite le souvenir et l'oubli
comme des parties intégrantes des pratiques sociales quotidiennes, essentielles à l'évolution de la vie quotidienne.
La reconnaissance de l'aspect social de la mémoire a ses racines dans les études de la fin du XIXe et du début du XXe siècle. Des
figures telles que Durkheim, Halbwachs et Janet en France, Bartlett au Royaume-Uni, et Vygotsky et ses collègues de la tradition
socio-historique soviétique ont profondément influencé ce domaine. En Amérique du Nord, le comportementalisme social de
Mead et De Laguna a également guidé la recherche vers une compréhension sociale de la mémoire.
QUELQUES FONDEMENTS ET PROBLÈMES CONTEMPORAINS
Bien que cette littérature largement diffusée ait été largement lue et ait exercé une grande influence, elle n'a jamais été établie
comme une ligne prédominante dans la psychologie du souvenir et de l'oubli. Comme l'a déclaré Ulric Neisser, s'il y a un aspect
intéressant ou socialement significatif de la mémoire, il est probable qu'un psychologue l'étudie en ce moment. Cependant, l'étude
de la mémoire humaine en tant que processus social n'a pas encore reçu toute l'attention de la recherche psychologique. Il reste
à voir si le travail de ce travail peut contribuer à ce que les aspects sociaux soient plus importants dans les programmes de
recherche psychologique. Néanmoins, nous pouvons être optimistes, car ce livre n'est pas un exemple isolé d'une approche sociale
de l'étude de la mémoire. La psychologie n'a plus le monopole de l'intérêt pour ce sujet, car d'autres domaines tels que l'histoire
orale, le folklore, les études muséales, la géographie historique, les études de communication, la sociologie et la théorie sociale
montrent également un intérêt croissant pour la nature sociale de la mémoire.
Les historiens oraux abordent la « mémoire populaire » en se référant aux représentations locales des événements passés et des
pratiques sociales, au-delà de la mémoire individuelle. Des problèmes tels que la fiabilité des témoignages oraux et la variabilité
des explications ont une relation importante avec la perspective sociale du rappel. David Thelen, dans une introduction à un
numéro spécial du Journal of American History sur « American Memory and History », souligne que la variabilité des souvenirs
révèle la relation entre ce dont les gens se souviennent et leurs circonstances socio-économiques et politiques.
Les spécialistes du folklore se concentrent également sur le contenu et le processus social de la mémoire, reconnaissant
l'interdépendance entre les représentations individuelles et la tradition. Cette approche montre que la mémoire n'est pas
seulement une propriété individuelle, mais une activité sociale.
L'intérêt pour la mémoire collective a également été revitalisé dans les études sur les changements et la conservation des paysages
et dans la collection d'artefacts dans les espaces publics. David Lowenthal, dans The Past is a Foreign Country, met en évidence le
lien entre la mémoire personnelle et communautaire, montrant comment les reliques du passé symbolisent et commémorent les
liens communautaires au fil du temps.
Un numéro récent de la revue Communication analyse la « mémoire sociale » d'un point de vue communicatif, soulignant
l'importance des médias dans la création et la reconstruction de mémoires partagées.
L'institutionnalisation de l'oubli, ou l'amnésie structurelle, est un autre sujet d'intérêt, comme on le voit dans le travail de Mary
Douglas, qui examine comment les institutions influencent le souvenir et l'oubli. La transformation institutionnelle en psychologie
pourrait permettre une reconnaissance plus large des questions sociales dans l'étude de la mémoire.
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, Plusieurs chapitres de ce livre démontrent l'intérêt des psychologues pour les programmes de recherche sur le rappel et l'oubli à
orientation sociale. Bien que la psychologie ait développé des concepts sophistiqués sur la mémoire individuelle, d'autres
disciplines traitent également la mémoire en fonction de son caractère socialement organisé.
Nous espérons que la priorité de l'étude ne se limitera plus à la mémoire individuelle, mais prendra également en compte les
circonstances sociales, historiques et culturelles, en reconnaissant la nature sociale de la mémoire.
Se souvenir ensemble
Nous partageons des souvenirs et des objets avec un contexte social, reflétant que nous vivons dans un monde qui s'étend au-delà
de nous-mêmes. En nous souvenant ensemble, nous ajoutons non seulement des expériences individuelles, mais nous créons une
base pour des souvenirs futurs. Par exemple, en évoquant des souvenirs lors d'événements familiaux, nous réinterprétons et
découvrons des aspects du passé qui deviennent du contenu pour les commémorations futures.
Cette activité cognitive distribuée est également observée dans les groupes qui collaborent pour atteindre des objectifs communs,
reconstruisant collectivement les connaissances culturelles dans le cadre de leur évolution socio-historique.
Pratiques sociales de commémoration
Un aspect de la mémoire commune qui a particulièrement retenu notre attention est celui des pratiques sociales de
commémoration. Dans ces pratiques, nous nous souvenons et célébrons intentionnellement le passé, une personne ou un
événement, en leur attribuant une importance historique. De cette façon, nous partageons une identité commune et une
conception culturelle et générationnelle.
Dans des figures telles que les hommes armés de l'Ouest, les statues de citoyens éminents et les lieux nommés d'après des
personnes célèbres, nous évaluons notre culture et déterminons ce qui est remarquable. Cependant, les événements
commémoratifs reflètent une tension constante entre les aspects immuables du passé préservés dans le présent et le passé
transformable et manipulable. Les héros d'aujourd'hui peuvent être les méchants de demain, et ce qui était autrefois considéré
comme radical peut devenir l'orthodoxie d'aujourd'hui.
Les commémorations font souvent taire les critiques du passé, comme lorsque la mémoire de ceux qui ont été tués au combat
obscurcit la critique des décisions qui ont conduit à ces pertes.
Fondation et contexte social de la mémoire individuelle
La reconstruction conjointe du passé et le processus général de commémoration peuvent être interprétés comme des moyens par
lesquels les enfants et les adultes apprennent à se souvenir et à comprendre le sens de cet acte dans le cadre d'un processus social.
Bien que le processus conversationnel de la mémoire soit ouvert, les commémorations publiques ont souvent des caractéristiques
répétitives et catéchétiques. Les prières du matin dans les écoles américaines en sont un exemple, car elles montrent comment la
mémoire individuelle se forme dans un contexte social partagé.
Des voix qui sonnent à l'unisson créent un environnement collectif où les nouveaux arrivants peuvent apprendre, surmontant tout
manque de compétences personnelles. En même temps, chaque nouvelle représentation consolide l'autorité de ceux qui
l'imposent. Cependant, même les catéchismes et les cérémonies commémoratives sont le produit de conversations et de
discussions, alors que les gens débattent de la meilleure façon de commémorer un événement, de ce qu'il faut dire et de la façon
de le reconnaître. Billig (1987) mentionne la même chose en ce qui concerne les règles formelles de jeux tels que le cricket.
Organisation rhétorique de la mémoire et de l'oubli
Les enfants, en tant que participants culturels novices, ont du mal à expliquer la bonne histoire au bon moment et à la bonne
personne. L'organisation rhétorique du souvenir et de l'oubli est un thème important de ce livre, mis en évidence dans les
discussions sur les versions contradictoires du passé et sur les personnes à blâmer, excuser, reconnaître, louer, honorer, remercier
ou faire confiance. Ces compétences rhétoriques sont également liées à des considérations idéologiques qui placent les gens dans
une relation contradictoire avec ce dont ils se souviennent ou mettent en évidence du passé dans le présent.
La tension entre la continuité et la révision du passé se manifeste dans le pouvoir du gouvernement d'ouvrir les archives à l'examen
du public, de les limiter ou de n'approuver que des versions « stérilisées » du passé. Ces dilemmes émergent dans toute rhétorique
organisée comme une défense ou une tentative de légitimer quels aspects du passé doivent être rappelés ou « oubliés » dans les
circonstances actuelles. La « vérité » du passé est toujours potentiellement discutable, non pas déposée dans un rapport social
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