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la philosophie sophistique - Gorgias
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penseurs de 1 * Antiquité, et que la plirase de PHomme-mesure,loin de n’expliquer qu’une théorie de la perception et de
h apparence brute, enveloppe aussi - et c’ est T essentiel - une
conception sociologique de la connaissance et de sa
valeur »<30> Et de souligner les rectifications que Platon lui-
,
même a apportées dans la suite du Thêétète. Par exemple* en
171 c-d : « Socrate : La vérité de Protagoras sera donc
révoquée en doute par tout le monde, à commencer par lui* ou
plutôt Protagoras avouera, dès lors qu’il reconnaît pour vraie
l ’opinion de ceux qui le contredisent, il avouera lui -m ême,
dis-je, que ni un chien, ni le premier homme venu n 'est la
mesure d ’ aucune chose, s’il ne l ’ a pas étudiée N’est-ce pas
*
exact 7
Théodore : C ’ est exact
Socrate : Donc, puisqu’elle est contestée par tout le monde, la
vérité de Protagoras n ’est vraie pour personne, ni pour tout
autre que pour lui , ni pour lui ,
Théodore : Nous mettons trop d ’ acharnement, Socrate, à
traquer mon ami. »
Ce n’ en est pas moins un disciple d’Héraclhe que
Platon, dès le Cratyie^ nous d écouvre dans Protagoras. On y
voit que si Protagoras dit : « L’homme est mesure de l’être et
de la vérité; telles me paraissent les choses, telles elles sont
en réalité, car leur être n’est, à tout instant, que leur
paraî tre », c’ est qu ’Héraclile avait proclam é ; « Toutes
choses ne sont que devenir et que flux; rien ne demeure et
rien n’est , sinon cette loi que tout change et s’écoule sans
arrêt. » Au milieu du Vème siècle, Heraclite affirmait la
mobilité de toutes choses : rien n’est qui ne cesse de devenir
et rien n’est dit qu’il ne soit possible de contredire. Pythagore
aussi qualifiait la nature de fluente et les hommes participent
de cette nature. En perpétuel changement sont donc les
humains, « autres aujourd’hui qu’ils n’étaient hier et autres
encore dans l ’avenir, et jamais les memes » Tout , en eux ,
*
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