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Résumé de la '26e Conférence. La Théorie de la Libido et le Narcissisme' de Freud CA$5.04   Add to cart
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Résumé de la '26e Conférence. La Théorie de la Libido et le Narcissisme' de Freud
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  • Course
  • Psicoanalisis FREUD
  • Institution
  • University Of Buenos Aires (UBA)
  • Book
  • [Pour introduire le narcissisme ] ; Pour introduire le narcissisme suivi de La théorie de la libido et le narcissisme : une difficulté de la psychanalyse. Les différences psychosexuelles entre l\'hystérie et la démence précoce / (K. Abraham)

Résumé, explication et conclusion, et idées principales du texte '26e Conférence. La Théorie de la Libido et le Narcissisme' de Freud.

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Document information

  • No
  • 26e conférence. la théorie de la libido et le narcissisme
  • May 6, 2024
  • 4
  • 2023/2024
  • Summary

Subjects

  • freud
  • résumé
  • 26e conférence
  • libido et le narcissisme
  • narcissisme
  • libido
  • psychanalyse
  • psychologie
  • la théorie de la libido et le narcissisme

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  • University of Buenos Aires (UBA)
  • Psicoanalisis FREUD
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MatyBuda

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26e CONFÉRENCE : LA THÉORIE DE LA LIBIDO ET DU NARCISME
Sigmund Freud (1917)


Résumé :
À plusieurs reprises, nous avons traité de la séparation entre les instincts du moi et les instincts sexuels. La répression a montré
que les deux peuvent entrer en opposition, et les instincts sexuels peuvent être formellement soumis puis chercher satisfaction à
travers des détours régressifs.

De plus, nous avons appris que les deux entretiennent une relation différente avec l'impulsion principale et que les instincts sexuels
sont plus intimement liés à l'état affectif de l'anxiété. Nous ne pouvons pas être privés de notre droit de séparer les i nstincts sexuels
des instincts du moi, bien que la biologie offre des indications sur l'importance de cette question.

La sexualité est la seule fonction des organismes vivants qui transcende l'individu et le relie à l'espèce. Pour l'éclaircissement des
névroses, il n'est pas nécessaire d'adopter des points de vue aussi larges. En enquêtant séparément sur les instincts sex uels et ceux
du moi, nous avons obtenu la clé pour comprendre les névroses de transfert : les instincts sexuels entrent en conflit avec les
instincts d'autoconservation. Ce désaccord peut être propre aux humains, faisant de la névrose leur privilège par rapport aux
animaux.



Jusqu'à présent, notre prémisse a été que nous pouvons distinguer, par leurs manifestations, entre les instincts du moi et les
instincts sexuels. Dans les névroses de transfert, cela est réalisé sans difficulté. Nous appelons "libido" les énergies dirigées par le
moi vers les objets de ses aspirations sexuelles, et "intérêt" toutes les autres énergies envoyées par les instincts
d'autoconservation. En suivant les transformations et les destins ultimes de ces énergies, nous avons commencé à comprendre l a
structure des forces de l'âme, et les névroses de transfert nous ont fourni le matériel le plus favorable à cet égard.

Dès le début, nous avons commencé à appliquer des conceptions psychanalytiques à d'autres affections, telles que la démence
précoce. Karl Abraham a formulé la thèse selon laquelle le manque d'investissement libidinal dans les objets est la caractéri stique
principale de cette maladie psychotique. Abraham a suggéré que la libido, privée d'objets externes, est inversée vers le moi,
donnant ainsi naissance à des délires de grandeur. Ces premières idées sont restées dans la psychanalyse et sont devenues la base
de notre position vis-à-vis des psychoses.

Progressivement, nous nous sommes familiarisés avec l'idée selon laquelle la libido, initialement attachée aux objets, peut être
retirée et dirigée vers le moi, un processus que nous appelons narcissisme. Ce concept nous a aidés à mieux comprendre la
formation des troubles psychotiques. En utilisant des images telles que des amibes, nous avons pu expliquer toute une série d'état s
mentaux, y compris l'infatuation, la maladie organique et le sommeil.

Le sommeil, par exemple, se caractérise par le retrait de tous les investissements d'objet, à la fois libidinaux et égoïstes, vers le
moi. Ce processus est lié au repos procuré par le sommeil et à la nature de la fatigue en général. Chez le dormeur, l'état original de
distribution de la libido est rétabli, le narcissisme complet, où libido et intérêt du moi restent unis à l'intérieur du moi.

Ici, nous devons faire deux observations importantes. La première est la distinction conceptuelle entre narcissisme et égoïsme. Je
crois que le narcissisme est le complément libidinal de l'égoïsme. Alors que l'égoïsme renvoie à l'utilité pour l'individu, l e
narcissisme implique également la satisfaction libidinale. Bien qu'ils puissent être étudiés séparément, l'égoïsme et le narcissisme
peuvent coexister, le narcissisme étant l'élément variable. D'autre part, l'altruisme, opposé à l'égoïsme, ne coïncide pas avec
l'investissement libidinal d'objet, car il manque d'aspirations à la satisfaction sexuelle.

La deuxième observation complète la théorie du sommeil. Nous ne pouvons pas expliquer la genèse du sommeil sans considérer
que l'inconscient refoulé acquiert une certaine indépendance par rapport au moi, conservant ses investissements même lorsque
tous les investissements d'objet dépendants du moi sont recueillis pour dormir. Cela permet à l'inconscient de profiter de la
réduction de la censure nocturne pour former des désirs oniriques interdits. De plus, les résidus diurnes peuvent résister au retrait
de la libido en raison de leur connexion préexistante avec l'inconscient refoulé.

En résumé, ces observations nous aident à mieux comprendre la relation entre le narcissisme et l'égoïsme, ainsi que la formation
des rêves et la manifestation de certaines conditions psychologiques, telles que l'hypocondrie.

Mais je ne céderai pas à la tentation de m'engager dans cette voie ou d'élucider d'autres situations que nous pourrions comprendre
ou exposer grâce à la migration de la libido de l'objet vers le moi. Au contraire, je suis contraint de répondre à deux objections
auxquelles je sais que vous prêtez attention.



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