Samenvatting
Samenvatting Interculturele Pedagogiek
- Instelling
- Rijksuniversiteit Groningen (RuG)
Alle artikelen die gelezen moeten worden voor het vak Interculturele Pedagogiek staan hier samengevat.
[Meer zien]Voorbeeld 4 van de 86 pagina's
Voorbeeld 4 van de 86 pagina's
In winkelwagengesponsord bericht van onze partner
Voorbeeld van de inhoud
Week 1Ghorashi (2003): Multiple Identities between continuity and change. The narratives of
Iranian women in Exile
Keller (2003): Socialization for competence: cultural models of infancy
Harkness & Super (1986): The developmental niche: a conceptualization at the
interface of child and culture
De Valk, Nicolaas, Van der Erf en Bucx (2015): Demografie en Achtergrond (=H2)
Ghorashi:
Samenvatting
Gaat over de verhalen van Iraanse vrouwen die in NL en VS leven, en over de manier
waarop zij zichzelf positioneren in het land waar ze in leven.
Methode: in beide landen 8 maand geweest. Tijdens deze tijd heeft ze geluisterd naar
verhalen van de vrouwen. Ook heeft ze deelgenomen aan lokale Iranese communities,
om de dynamiek te leren kennen. De Iraanse vrouwen hadden gemeenschappelijke
kenmerken:
- Ze hebben Iran verlaten voor 1990
- Ze werken op een hoger niveau dan gerelateerd is aan hun studie.
Doel onderzoek: inzicht krijgen op de impact van het nieuwe land op de manieren
waarop de vrouwen vertelden over verleden, heen en toekomst.
Een opvallende uitkomst was dat de linkse politieke activisten zichzelf compleet anders
in hun nieuwe land positioneerden.
- NL’se vrouwen: voelen zich buitengesloten. Ze hadden sterk nostalgische
gevoelens over Iran, en zagen zichzelf als Iraans.
- Vrouwen in VS: voelden zich thuis. Noemden zichzelf Iraans-Amerikaans.
Dit is gerelateerd aan de manier waarop verhalen worden verteld en geconstrueerd.
Discursieve ruimte = discussies over migratie in verband met nationale identiteit en de
manieren waarop dit meervoudige positionering (Iraans-Amerikaans bijvoorbeeld) van
deze vrouwen stimuleert/beperkt.
The past and the present in the narrative of life
Identiteit is een dynamisch proces: Een veranderende kijk op het zelf en de ander die
voortdurend nieuwe betekenissen en vormen krijgt door interacties met sociale
,contexten en binnen historische momenten. De identiteit wordt actief geconstrueerd
door mensen zelf binnen een bepaald sociaal kader (verleden en heden).
- Habitus (Bourdieu): een set van voorkeur- en routineschema’s die in het verleden
zijn gevormd, en nieuwe vormen krijgen door interacties in het heden. Het heeft
verschillende aspecten:
- ‘Embodied history’: de geschiedenis heb je geïnternaliseerd als een
tweede natuur. Dit heeft het proces van identiteit een zekere continuïteit.
- Praktisch bewustzijn: acties die we niet hoeven te definiëren of die we als
vanzelfsprekend beschouwen.
Toepassen van habitus op identiteit:
- Mensen veranderen hun identiteit niet vrijelijk
- Mensen kiezen hun identiteit niet altijd bewust
The woman of this research
De vrouwen waren allemaal betrokken bij linkse politieke organisaties tijdens de Iraanse
revolutie. Na de revolutie werden deze activiteiten illegaal, dus werden ze onderdrukt.
Dit kleurt hun verhalen van het verleden. Sommigen hebben hierdoor niet meer het idee
dat Iran hun thuisland is. De vrouwen hebben verschillende dezelfde kenmerken:
- De vrouwen zijn vechters: ze kunnen niks verwachten zonder ervoor te vechten.
Dit was een belangrijke drive bij het settelen in een nieuw land. Dit maakte het
ook makkelijker om te overleven.
- De vrouwen konden niet langer tevreden zijn met een eenvoudig leven zonder
hoge idealen. De nieuwe idealen hebben de oude politieke idealen vervangen.
- De kijk van de vrouwen op internationalisme weerspiegelde de impact van oude
socialistische ideeën: de wereld als thuisland. Dit draagt bij aan de openheid die
ze hebben om een nieuwe start te maken in een nieuw land.
- De vrouwen zijn kritisch op zichzelf. Dit zorgt ook voor openheid tegenover
nieuwe culturen.
The present: experiences in two countries
In NL zijn de Iraanse activiteiten beperkt. Er is geen sterke Iranese community.
In de VS leven veel Iranesen. Hierdoor is er een groot Iranees netwerk en activiteiten.
De Iranesen komen in de VS als immigranten met geld, onderwijs, en de nodige
vaardigheden om goed werk te krijgen.
In het nieuwe land startten de vrouwen met het opbouwen van een nieuw leven. Het
verleden omschreven ze allemaal hetzelfde (eerst hoge idealen, toen onderdrukking).
De vrouwen in NL voelden zich vreemden en waren bang voor de toekomst. Ze spraken
echter wel de taal en waren actieve participanten in de samenleving.
,De vrouwen in VS waren ook actieve participanten in de samenleving. Maar zij voelden
dat ze erbij hoorden. Ze voelden zich thuis en waren niet bang voor de toekomst.
Discourses on migration and national identity in the Netherlands
De eerste contacten met de Nederlanders waren positief. Maar ondanks de pogingen
om deel te worden van de samenleving, begonnen de vrouwen zich ontworteld te
voelen. Ze werden na een jaar namelijk nog steeds als vreemdelingen behandeld,
terwijl ze wel de taal bijvoorbeeld kenden.
In NL wordt migratie vaak gezien als tijdelijk, in plaats van permanent. Dit komt door de
komst van gastarbeiders. De migrantengroep in de jaren 1980 bevestigden dit beeld
van tijdelijke migratie. De focus lag ook in de politiek vaak op terugkeer naar het eigen
land. Doordat migranten als gasten gezien werden, hoorden ze ook niet bij de
samenleving. De migrant wordt gezien als ‘other’: iemand die niet bij het land hoort,
maar er wel leeft. Dit is het process van othering. De Nederlanders hebben een dikke
en exclusieve identiteit. Dit leidt tot uitsluiting en een dichotome relatie tussen
‘Nederlanders’ en ‘others’. Hierdoor worden mensen die in NL geboren zijn, maar
buitenlandse ouders hebben, niet gezien als ‘een van ons’.
De perceptie van migratie als tijdelijk en de dikke identiteit van NL, gecombineerd met
een negatief beeld van migranten uit het Midden Oosten en van vrouwen, maakt
Iraanse vrouwen vreemdelingen in NL. Het gevoel van anders-zijn van de Iraanse
vrouwen wordt versterkt doordat de Iraniërs geen sterk netwerk vormen, als alternatieve
sociale bron. Soms dragen de Iraniërs ook zelf bij aan het process van othering, omdat
ze de NL’ers zien als vreemden, en doordat ze stereotiepe beelden hebben van NL’ers.
Het grootste effect van het process van othering is dat de vrouwen nostalgische
gevoelens ontwikkelen over het verleden. Ze verlangen terug naar het thuis in Iran. Ze
zien zichzelf niet als nationalist, maar verwijzen wel naar Iran als hun plaats: dat is wel
nationalistisch. Ze willen daarnaast terug naar Iran, omdat ze het verleden niet kunnen
loslaten. Omdat ze zich in NL ontworteld voelen, gaan ze hun roots ergens anders
zoeken. Hierdoor nemen ze afstand van identificatie met NL’ers.
Irangeles: a better home abroad?
Thuis voelen heeft vooral te maken met de omgeving waarin je je op je gemak voelt:
een bekende omgeving die gelinkt is aan je belichaamde verleden in de vorm van
culturele of sociale habitus. In de VS gaan de Iraniërs daarom voornamelijk om met
andere Iraniërs.
The United States: Distance from the ‘melting pot’
In de VS kwamen veel migranten die hoger onderwijs gevolgd hadden, en
gespecialiseerde vaardigheden hadden. Migratie is voor hen het startpunt van
communicatie en onderhandeling met de nieuwe samenleving.
, Een tweede belangrijke factor die bijdraagt aan deze andere notie op immigratie, is de
manier waarop verhandelingen op de identiteit van de VS zijn gemaakt. Ballingschap en
ontheemding zijn niet het tegenovergestelde van nationalisme, maar de noodzakelijke
voorwaarde om een nationale gemeenschap in Amerika voor te stellen. In de VS krijgen
immigranten dus gelijke mogelijkheden. Het concept van nationale identiteit zorgt dus
voor ruimte voor immigranten.
Als 3e is de geschiedenis van burgerlijke rechten belangrijk. Dit heeft gezorgt voor een
dunne identiteit, waarin ruimte is voor anderen. Het is hierdoor mogelijk om je Iraans en
Amerikaans te voelen. Ze zien Amerika als hun thuis, die de Iraanse cultuur includeert.
Conclusion
VS: heterogene benadering van de nationale identiteit. Hierdoor meervoudige
positionering in cultuurverschillen. Dit zorgt voor een dunne identiteit, waarin dikke
bijzonderheden (mensen met verschillende achtergrond en cultuur) welkom zijn. Voor
de Iraans-Amerikaanse vrouwen is de VS nu hun thuis, daar voelen ze een gevoel van
verbondenheid. Het levensverhaal van deze vrouwen omvat het verleden en het heden,
waardoor er elementen van continuïteit en verandering zichtbaar zijn.
NL: homogene benadering van nationale identiteit. Hierdoor een dikke identiteit, die
culturele verschillen (migranten) buitensluit. Er is dichotomie tussen ‘ons’ en ‘others’.
Hierdoor voelen de Iraanse vrouwen zich vreemdelingen en onwelkome gasten. Ze
hebben niet een echte plaats in het heden, meer een denkbeeldige (in Iran). Ze voelen
zich gevangen tussen het verleden (Iran) en het heden (NL).
DUS: de erkenning van meervoudige identiteiten, waarin verleden en heden met elkaar
verbonden zijn, hangt af van het gevoel van sociale inclusie. In de VS lukt dit beter dan
in NL.
Keller
Socialisatie voor competentie: culturele modellen van de kindertijd
Abstract
Er wordt gekeken naar opvoedingservaringen van baby’s in landelijke, agrarische
Kameroense Nso en in de stedelijke Duitse middenklasse gezinnen.
Het leermodel is typerend voor landelijke, agrarische culturele contexten: onderling
afhankelijke socialisatiedoelen (harmonieuze familierelaties en verplichting aan het
familiesysteem). Ook stimulatie en training van lichamelijke groei en motorische
ontwikkeling wordt als adequaat ouderschap gezien.
Het gelijkheidsmodel is typerend voor de stedelijke culturele middenklassecontexten.
Het is gebaseerd op onafhankelijke ontwikkelingsdoelen (autonomie en uniciteit).
Voordelen van het kopen van samenvattingen bij Stuvia op een rij:
Verzekerd van kwaliteit door reviews
Stuvia-klanten hebben meer dan 700.000 samenvattingen beoordeeld. Zo weet je zeker dat je de beste documenten koopt!
Snel en makkelijk kopen
Je betaalt supersnel en eenmalig met iDeal, creditcard of Stuvia-tegoed voor de samenvatting. Zonder lidmaatschap.
Focus op de essentie
Samenvattingen worden geschreven voor en door anderen. Daarom zijn de samenvattingen altijd betrouwbaar en actueel. Zo kom je snel tot de kern!
Veelgestelde vragen
Wat krijg ik als ik dit document koop?
Je krijgt een PDF, die direct beschikbaar is na je aankoop. Het gekochte document is altijd, overal en oneindig toegankelijk via je profiel.
Tevredenheidsgarantie: hoe werkt dat?
Onze tevredenheidsgarantie zorgt ervoor dat je altijd een studiedocument vindt dat goed bij je past. Je vult een formulier in en onze klantenservice regelt de rest.
Van wie koop ik deze samenvatting?
Stuvia is een marktplaats, je koop dit document dus niet van ons, maar van verkoper petradestudent1. Stuvia faciliteert de betaling aan de verkoper.
Zit ik meteen vast aan een abonnement?
Nee, je koopt alleen deze samenvatting voor €5,99. Je zit daarna nergens aan vast.
Is Stuvia te vertrouwen?
4,6 sterren op Google & Trustpilot (+1000 reviews)
Afgelopen 30 dagen zijn er 52928 samenvattingen verkocht
Opgericht in 2010, al 14 jaar dé plek om samenvattingen te kopen