Samenvatting
Samenvatting Week 5
- Instelling
- Universiteit Utrecht (UU)
Samenvatting aantekeningen HC voor tentamen Middeleeuwen
[Meer zien]Voorbeeld 3 van de 16 pagina's
Voorbeeld 3 van de 16 pagina's
In winkelwagengesponsord bericht van onze partner
Voorbeeld van de inhoud
Week 5In deze week kijken we vooral naar de dertiende eeuw. Rosenwein beschrijft de periode vanuit het
gezichtspunt van de stabilisering van de ingrijpende veranderingen die ze in het vorige hoofdstuk
heeft beschreven. Rosenwein spreekt in dit hoofdstuk over de ins and outs, degene die volop in de
samenleving konden participeren en de anderen die steeds meer uitgesloten werden. De artikelen
sluiten hierop aan.
Belangrijke tijden:
1152 – 1190 Frederick Barbarossa
1154 – 1189 Koning Hendrik II van Engeland
1171 – 1193 Saladin’s heerschappij in Egypte en Syrië
1187 De slag bij Hattin, Saladins leger wordt verslagen
1189 – 1192 Derde kruistocht
1194 – 1250 Frederick II
1198 – 1216 Paus Innocent III
1202 – 1204 Vierde kruistocht, Constantinopel valt in handen van de kruisvaarders
1212 Slag van Las Navas de Tolosa; Almohads verslagen in Spanje
1214 Slag bij Bouvines; Frans leger verslaat Koning John van Engeland
1215 Magna Carta
1215 Vier Lateranen Concilie
1226 Dood van de heilige Franciscus
1261 Constantinopel wordt weer Byzantium
Samenvatting artikelen
Lipton – Christianity and its others
Joden
Tegen de tijd dat Paus Gregory zijn brief schreef, was er al een lange en enigszins 'bipolaire'
geschiedenis van christelijk denken en schrijven over Joden. Aan de ene kant is anti-Joodse expressie
overvloedig aanwezig in de christelijke literatuur. Minder wijdverbreid maar ook aanwezig in vroege
christelijke teksten was een associatie van Joden met demonen en tovenarij. Via dergelijke kanalen
werd het beeld van de blinde, vleselijke, stijve hals Jood stevig verankerd in de christelijke literatuur.
Deze negatieve beeldvorming werd echter gecompenseerd door meer tendenzen. Hoop op een
eventuele Joodse bekering bracht de kerkelijke autoriteiten ertoe om aan te bevelen dat Joden met
vriendelijkheid werden behandeld. Gedurende verschillende eeuwen na de val van het Romeinse rijk
had dit discours weinig praktische impact. Sommige christelijke autoriteiten schenen het als hun
plicht te zien om joodse ondergeschiktheid af te dwingen. Maar over het algemeen werden de joods-
joodse relaties minder bepaald door ideologie of retoriek dan door gewoonte, gemak en
omstandigheden.
Bevoorrechting van persoonlijke banden en praktische overwegingen ten opzichte van ideologie was
niet ongebruikelijk: veel heren lagen en kerkelijke inbegrepen Joden onder hun entourages zoals
bijvoorbeeld artsen of zelfs vrienden. Het was precies deze kloof tussen theorie en praktijk, deze
Sidnoius-stijl bereidheid en het vermogen om onderscheid te maken tussen de Hersey en de man die
de uitbarsting van bisschop Agobard bewijst. Voor de meeste vroege middeleeuwse christenen,
terwijl de Joden buitenstaander status en religieuze dwaling als vanzelfsprekend werden beschouwd,
bleef de hermeneutische jood een abstractie enigszins vrijstaand van de hedendaagse ervaring. In de
latere elfde en twaalfde eeuw neemt de figuur van de jood echter een grotere urgentie aan. Eindelijk
Week 5
1
,begint de literaire constructie van de wrede en schadelijke Jood te kruisen met, in sommige gevallen
blijkbaar om te dicteren, beleid en praktijk, als gerechtelijke en fysieke aanvallen tegen Joden zich
vermenigvuldigen en autoriteiten zware en soms bestraffende belastingen op Joden gaan opleggen.
Deze oorzaken van deze ontwikkelingen zijn complex:
- Hoewel sommige christenen met ontzetting hebben opgemerkt dat Joodse
gemeenschappen in omvang, verfijning en welvaart groeiden, is het grootste deel van deze
toegenomen nadruk op het Joodse 'anderszijn' toe te schrijven aan veranderingen in de
christelijke, in plaats van de joodse, samenleving.
- De snel opbloeiende geldeconomie is een tweede belangrijke factor, hoewel niet
noodzakelijk om de reden die gewoonlijk wordt beweerd.
- Ten derde kunnen we kijken naar ontwikkelingen in de christelijke religieuze cultuur.
Toen devoties zich meer op de mens dan op de goddelijke Christus begonnen te richten,
werden christenen ertoe aangespoord om te mediteren op het lijden van Christus, zich te
identificeren met zijn ellende en diegenen te kalmeren die zijn palm veroorzaakten of
gewoon onverschillig bleven.
Joodse wreedheid en christelijk slachtofferschap raakten zo verweven dat Joden nu in de verbeelding
werden gebracht hun oorspronkelijke misdaad opnieuw uit te voeren op de lichamen van christelijke
kinderen. Veel van deze retoriek is inderdaad fel. Maar hoewel deze ontwikkelingen wijzen op een
verschuiving in de balans van de bipolaire tekstuele traditie, hebben ze niet meteen of automatisch
Joodse beelden of veiligheid ondermijnd. Het punt is niet dat in joods-christelijke interacties
materiële zaken troef religieus zijn of vice versa, maar dat deze beide naast elkaar bestaan binnen
dezelfde cultuur, soms binnen dezelfde personen, die op basis van een complexe calculus van
ervaring de een over de ander bevoorrechten, behoefte, en context en selectief te putten uit de
brede retorische tradities. In de dertiende eeuw struikelde de balans van die traditie echter nog meer
tegen de Joden, want er was een ware explosie in de diversiteit en wreedheid van anti-joodse
teksten en kunstwerken. Hun (vermeende) eeuwenoude zonden van materialisme en letterlijk
werden geïdentificeerd met moderne activiteiten en tendensen. Joden worden bestempeld als
volgelingen van de antichrist; verleiders van vrouwen, kinderen en ongeletterden,
kindermoordenaars; Eucharistie-desecrators; beeldvernietigers en ideale en slechte aanbidders. In
hun streven om de christelijke samenleving meer perfect in overeenstemming te brengen met
christelijke idealen, hebben hervormers de theologie op nieuwe manieren geconceptualiseerd en
gearticuleerd, abstracte moralisaties vertaald in levendige en vertrouwde verhalen en beelden. Maar
zoals de hervormingen goed wisten, was hun taak een moeilijke taak: de grens tussen sint-eind-
zondaars werd minder duidelijk getrokken in stad, parochie en dorp dan op de geschilderde of
geschreven pagina. Veel van deze ogenschijnlijk 'afwijkende' teksten erkennen impliciet of zelfs
expliciet diepe en verontrustende overeenkomsten tussen joden en christenen. Naarmate de
overheid meer gecentraliseerd werd en strengere regels hanteerde in de latere middeleeuwen, werd
het soort van improviserende, inconsistente en aangepaste benadering van joden en het jodendom
dat in eerdere eeuwen werd tentoongesteld, moeilijker te handhaven. De latere Middeleeuwen
werden gekenmerkt door herhaalde uitzettingen en anti-Joodse aanvallen en toegenomen
economische, wettelijke en residentiële beperkingen. Zelfs in deze late periode bleven echter meer
dan een paar autoriteiten Joden beschermen en in dienst nemen, en dit beleid werd gerechtvaardigd
door vermelding van aloude traditie. Maar daarmee zwommen ze tegen de stroom van geschiedenis
in en vaak handelden ze tegen de wensen van hun mensen in, soms op eigen risico.
Week 5
2
, Chazan – Reassessing Jewish Life in Medieval Europe
Joodse slavernij en lijfeigenschap
Het jaar 1000 vormt niet het begin van het joodse leven onder christelijke heerschappij. In feite lag
het zwaartepunt in de Joodse wereld van de late oudheid verder naar het oosten, in het Byzantijnse
Palestina en in het Sasanian Mesopotamië. Hoewel Joden zichzelf misschien tot op zekere hoogte
hebben beschouwd als leven onder de strengheid van de exilische status, is er geen betekenis van de
beperkte bronnen die beschikbaar zijn van een centraal beeld van de Joden als een minderheid van
mensen die in slavernij leven. Voor de heersende islamitische meerderheid was de islam de ultieme
goddelijke bedeling en dus superieur aan alle concurrerende religies. Aan de voet van de hiërarchie
stonden de polytheïstische volkeren, ontdaan van enige echte religieuze waarheid en dus ontdaan
van enige legitimiteit in het islamitische stelsel der dingen. Tussen deze twee polen bevonden zich de
dhimmi-volkeren, religieuze gemeenschappen die de ene ware God erkenden en door die God waren
gezegend met goddelijke openbaringen, die, wat zeker was, tekortschoten. Voor onze doeleinden is
het belangrijke punt dat de Joden in de middeleeuwse islamitische wereld deel uitmaakten van een
klasse religieuze gemeenschappen, in plaats van een unieke religieuze entiteit.
Dus met betrekking tot de Joodse status was het middeleeuwse westerse christendom een geheel
nieuwe omgeving, waarin de Joden een heel bijzonder element in de samenleving vormden en in
veel gebieden een nieuw element daarbij. Voor de kerk was het probleem bijzonder acuut, omdat de
kerk zelden directe controle uitoefende over de joden van het middeleeuwse westerse christendom.
De kerk eiste dat Joden onder geen beding het christendom zouden bekritiseren of christelijke
openbare ruimtes zouden betwisten. Een van de gemeenschappelijke technieken voor het
degraderen van groepen in de samenleving is historisch gezien om ze te isoleren door middel van
segregatie wetgeving. De ogenschijnlijke reden voor deze wetgeving was de noodzaak om mogelijk
gevaarlijk contact tussen joden en hun christelijke buren te verbieden. De heersers van het
middeleeuwse christelijke Europa moesten de eisen van de kerk behendig in evenwicht brengen met
hun eigen perspectieven en belangen. Gezien deze spanning is het niet verwonderlijk dat de
seculiere autoriteiten uiteindelijk een eigen theorie ontwikkelden met betrekking tot Joodse beelden
- de zogenaamde Joodse lijfeigenschap. Joden passen gemakkelijk in het feodale systeem, met de
nadruk op beschermer en beschermt. Gezien de realiteit van deze speciale relatie en van de
kerkelijke doctrine van Joodse dienstbaarheid, was het een korte sprong van Judeus meus en Judie
neusgat naar de plaats van Joodse lijfeigenschap. Over het algemeen had de terminologie van Joodse
lijfeigenschap geen specifieke en zware beperkingen op het Joodse leven. In veel gevallen, zoals de
proclamatie van keizer Frederik II, lag de nadruk meer op bescherming dan op beperking.
Noord-Frankrijk was in de eerste plaats een centrum van ontwikkeling op zowel economisch als
bestuurlijk vlak. Dientengevolge erkenden de zich snel ontwikkelende regeringen van het gebied de
waarde van het joodse geld dat het leidde en ondersteunde, deels voor het welzijn van de
samenleving als geheel en deels vanwege substantiële inkomsten die vloeiden van de joodse
geldschieters die door de autoriteiten werden gesteund. Regeringshulpmiddelen hadden tot doel om
aan het einde van de twaalfde eeuw in het noorden van Frankrijk controle te krijgen over de joodse
beweging. Toen de Franse autoriteiten steeds meer de druk van kerkelijke oppositie voelden tegen
het aspect van het joodse geld dat leidde, besloten zij - onder leiding van de koningen - om de nodige
stappen te ondernemen om aan de eisen van de kerk te voldoen. Deze stappen begonnen met het
beperken van schadelijke aspecten van joodse leningen, zoals buitensporige woekerpraktijken, en
gingen over tot terugtrekking van de regeringsautoriteiten van de ondersteuning van joodse leningen
helemaal.
Om zeker te zijn, werd het soort beperkingen op de joodse beweging die zich in Noord-Frankrijk
ontwikkelden nauwelijks de norm voor het daaropvolgende Joodse leven in het middeleeuwse
Week 5
3
Voordelen van het kopen van samenvattingen bij Stuvia op een rij:
Verzekerd van kwaliteit door reviews
Stuvia-klanten hebben meer dan 700.000 samenvattingen beoordeeld. Zo weet je zeker dat je de beste documenten koopt!
Snel en makkelijk kopen
Je betaalt supersnel en eenmalig met iDeal, creditcard of Stuvia-tegoed voor de samenvatting. Zonder lidmaatschap.
Focus op de essentie
Samenvattingen worden geschreven voor en door anderen. Daarom zijn de samenvattingen altijd betrouwbaar en actueel. Zo kom je snel tot de kern!
Veelgestelde vragen
Wat krijg ik als ik dit document koop?
Je krijgt een PDF, die direct beschikbaar is na je aankoop. Het gekochte document is altijd, overal en oneindig toegankelijk via je profiel.
Tevredenheidsgarantie: hoe werkt dat?
Onze tevredenheidsgarantie zorgt ervoor dat je altijd een studiedocument vindt dat goed bij je past. Je vult een formulier in en onze klantenservice regelt de rest.
Van wie koop ik deze samenvatting?
Stuvia is een marktplaats, je koop dit document dus niet van ons, maar van verkoper sanneboekholt. Stuvia faciliteert de betaling aan de verkoper.
Zit ik meteen vast aan een abonnement?
Nee, je koopt alleen deze samenvatting voor €2,99. Je zit daarna nergens aan vast.
Is Stuvia te vertrouwen?
4,6 sterren op Google & Trustpilot (+1000 reviews)
Afgelopen 30 dagen zijn er 52510 samenvattingen verkocht
Opgericht in 2010, al 14 jaar dé plek om samenvattingen te kopen