Etniciteit & Natinaaiise
Week 1
Imagined Communitees Preface to the Second Editon
In de preface van het boek etelt Andereon dat er gedurende de geechiedenie een exploeie ie geweeet
aan natonalieteche denkwijzeen en revolutee. Hij geef aan dat eerdere vereiee van dit boek
mieechien af en toe iete te eimplietech zeijn geweeet, en in dezee vereie corrigeert hij zeichzeelf.
Imagined Communitees Introducton
Op dit moment hebben wij te maken met een fundamentele traneformate in de geechiedenie van
het Marxieme. Dit ie voornamelijk te zeien in landen zeoale Vietnam, Cambodja en China. De oorlogen
die hier hebben plaategevonden gingen tueeen regimee wiene onafankelijkheideetrijd en
revolutonaire begineelen niet te ontkennen zeijn. De oorlogen repreeenteren de eerete – op grote
echaal – conventonele oorlogen die gedreven zeijn door een Marxietech regime. Sinde WOII ie elke
revolute gekenmerkt door natonale termen. Marxieteche groepen en etaten zeijn de laatete jaren
eteede meer geneigd om natonalietech te worden. Het einde van het tjdperk van natonalieme, ie
due nog zeeker niet in zeicht. De terminologie omtrent natonalieme ie laetg eenduidig te defniiren. Er
beetaat geen wetenechappelijke defnite van het fenomeens nate, maar toch beetaat het. De theorie
van natonalieme repreeenteert het grote falen van het Marxieme. Natonalieme heef een
oncomfortabele anomalie voor het Marxieme bewezeen. Het doel van dit boek ie om duidelijkere
euggeetee te geven voor de anomalie van natonalieme. Het uitgangepunt hierbij ie dat we het begin
van elke community moeten zeoeken in de culturele begineelen.
Onderzeoekere naar natonalieme komen regelmatg in aanraking met drie verechillende
paradoxens
De objecteve moderniteit van natee, gekeken door de ogen van geechiedkundigen
tegenover de eubjecteve oudheid in de ogen van de natonalieten
De formele univerealiteit van natonaliteit ale een eociologiech, cultureel concept (in de
moderne wereld heef iedereen een natonaliteit) tegenover de onheretelbare bijzeonderheid
van de concrete manifeetatee
De politeke kracht van natonalieten tegenover de floeofeche armoede en incoherente
o Natonalieme heef geen grote denkere geproduceerd, zeoale Marx of Weber
Volgene Andereon ie een community imagined, gelimiteerd en eoeverein. Het ie imaginair omdat je
nooit iedereen zeal kennen die bij de community hoort. Het ie een community omdat iedereen ale
gelijk kan worden gezeiens horizeontaal broederechap. Een nate ie gelimiteerd omdat er grenzeen zeijn,
het loopt niet overal doorheen. Een community ie begrened. De community ie eoeverein, ale een
eoort tegenreacte op hiirarchies pluralieme en vrijheid zeijn belangrijk. Die idealen worden bereikt
door eoeverein te zeijn. Natonalieme ie niet iete materieele, maar beetaat uit de reacte op
verechillende culturens het ie een conetruct, het ie niet taetbaar.
Imagined Communitees Chapter 2s Cultural Roote
Het meneelijk leven zeit vol met combinatee van dingen die we genoodzeaakt zeijn om te doen en de
kaneen die we hierbij nemen. Al dezee dingen die gebeuren, proberen we te verklaren met behulp van
religie. Een grote zewakte van alle evolutonaire denkwijzeen ie dat zee de laetge vragen allen
beantwoorden met een ongeduldige etlte. Met de eecularieering van de laatete jaren en het weg-
ebben van het geloof, beetaan religiee nog eteede en zeijn zee nog net verdwenen. Er ie eprake van
1
,dieintegrate van het paradijes nike maakt fataliteit meer arbitrair. Dit ie het abeurde aan de reddings
nike maakt een nieuwe etjl van contnuuteit meer nodig. Het ie niet de religie, maar het ie de magie
van het natonalieme dat dat kaneen in een lotebeetemming omzeet. Wat Andereon hiermee probeert
te zeeggen ie dat natonalieme begrepen moet worden door zeich te richten op de grote culturele
eyetemen, in plaate van op zeelfzeuchtge politeke ideologiein. De twee culturele eyetemen waar het
hierover gaat zeijn de religieuzee community en het dynaeteke rijk.
De reaigieuze cissunity
De heilige culturen hebben opvatngen van grote communitee in zeich opgenomen. Alle grote,
klaeeieke communitee zeien zeichzeelf ale komiech centraal, door het medium van een heilige taal dat
gelinkt wordt aan een bovenaardee rangorde van macht. Dezee klaeeieke communitee waarin taal
centraal etond, zeijn niet hetzeelfde ale de imagined communitee zeoale we die in moderne natee zeien.
Het grootete verechil ie dat de oude communitee vertrouwen halen uit de unieke, heiligheid van hun
taal, en due hun ideein van toelaten van een lid hieraan verlenen.
Ale de heilige talen de media waren waardoor de communtee ingebeeld werden, dan ie de
realiteit afankelijk van een idee dat grotendeele vreemd ie voor de hedendaagee Weeteree
denkwijzees de niet willekeurigheid van het teken. De heilige talen maakten communitee zeoale het
Chrietendom mogelijk, maar de actuele etrekking en plaueibiliteit van dezee communitee kan niet
enkel verklaard worden door de taal alleen, de meneen die ervan gebruik maakten epeelden ook een
erg grote rol. De relate tueeen de maatechappij en de intelligenteia wae belangrijk.
Ondanke alle macht die dezee religiee hadden, taande hun onbewuete eamenhang na de
Middeleeuwen weg. Er zeijn hier twee redenen voor. De eerete reden ie het efect van de
ontdekkingen van niet-Europeee landen, wat voor een verbreding van de culturele horizeon zeorgde.
Een gevolg hiervan wae dat er eprake wae van territorilarieering van religiee en natee (onzee nate ie
de beete). De tweede reden ie een geleidelijke degradate van de heilige taal. Zo ontetonden er
nieuwe talen en wae Latjne niet meer de gangbare taal. Dit begon rond de 16 e eeuw. De val van het
Latjn illuetreert een groter procee waarin de heilige communitee die gekenmerkt werden door oude
talen langzeaamaan gefragmenteerd, gepluralieeerd en ge-terretorialieeerd worden.
Het dynaiteee rije
Fundamenteel gezeien ligt de monarchie dware ten opzeichte van alle moderne conceptee van het
politek leven. Toch zeijn koninkrijken en rijken nog eteede niet verdwenen en behouden zee hun
poeite gedurende de tjd. Ondanke het algemene principe van vertcaliteit, hebben dynaeteke
huwelijken toch nog diveree populate teweeggebracht. In de rijken etond polygynie centraal en
etond er 1 religie en 1 taal centraal. Gedurende de 17 e eeuw verloor de heilige monarchie aan macht
in Weet-Europa. In Frankrijk, werd hier nog wat aan gedaan door Lodewijk de viertende, om de
monarchie te beechermen, maar uiteindelijk werkte dit ook niet. De koningen moeeten wat andere
gaan verzeinnen en probeerden dit te doen door een natonale etempel te drukken op hun regime.
Begrip in de tjd
Door de afname van heilige communitee en talen, vond er een fundamentele verandering plaate op
een manier om de wereld te begrijpen. Dit maakte het mogelijk om te denken aan een nate. We
worden geconfronteerd met een wereld waarin het bedenken van de ingebeelde werkelijkheid
overweldigend vieueel en auditef ie. De gelijktjdigheid die centraal etond voorheen, maakt plaate
voor een homogene, lege periode. Rond de 18 e eeuw ontetaan de eerete imagined communitee die
gekenmerkt worden door twee manieren van imaginair zeijns de novelle en de krant. Via dezee media
kon het idee van de nate over worden gebracht aan andere meneen. Het idee van een eociologiech
organieme dat zeich calendriech verplaatet door de homogene, lege tjd ie een nauwkeurige analogie
van het idee van de nate.
Een voorbeeld van een natonalieteche novelle ie El Periquillo Sarnieto en dezee teket ie een
woeete aanklacht tegen de Spaanee adminietrate in Mexico. In het boek zeien we duidelijk de
2
,natonale imaginaire denkwijzee terug. Het boek etelt dat we in een wereld vol pluralieme leven. Het
idee van de imagined community wordt beveetgd doordat wij het lezeen.
Een voorbeeld van een krant ie de New York Timee. Wat er in de krant etaat zeijn allemaal
onafankelijke verhalen, zee hebben geen relate. De willekeur van de inclueie en het naaet elkaar
plaateen laat zeien dat er een link tueeen de verhalen zeit die imaginair ie. Dezee link hangt af van twee
gerelateerde bronnen. De eerete ie de datum van de krants op die dag gebeurde er dat in de wereld.
De tweede ie de relate tueeen de krant en de markt. Ale de krant niet beetond dan waren de meneen
ook niet op de hoogte geweeet van dezee zeaken. De krant ie due een medium om maeea informate te
verwerken. De krant ie een meer extreme vorm van een boek, aangezeien elk boek zeijn eigen
onderwerp heef. De veroudering van de krant op de dag van het drukken creiert een buitengewone
maeea ceremonies de bijna preciee gelijktjdige coneumpte van de krant ale fcte. Dezee maeea
ceremonie ie paradoxaal aangezeien het op een etlle manier wordt uitgevoerd, maar iedereen wel
wet dat het wordt uitgevoerd. Ficte eijpelt etlletjee en onophoudelijk in de realiteit, en creiert dat
opmerkelijke vertrouwen van de gemeenechap in anonimiteit, wat het kenmerk ie van moderne
natee.
Cincauiie
Er zeijn drie grote culturele opvatngen geweeet die hun waarde hebben verlorens
1. Heilige taal
2. Het idee dat de maatechappij georganieeerd ie door een hogere macht
3. Het idee dat koemologie en geechiedenie onafecheidelijk zeijn
Door de economieche veranderingen, nieuwe ontdekkingen en de ontwikkeling van enelle
communicate ie er een hoop veranderd. Koemologie en geechiedenie waren niet meer
onafecheidelijk en er werd gezeocht naar een nieuwe manier om broederechap, macht en tjd met
elkaar te binden. Met de nieuwe vormen van drukken konden meneen eteede beter over zeichzeelf en
anderen nadenken en werden ideein veel makkelijker verepreid.
Imagined Communitees Chapter 3s The Origine of Natonal Conecioueneee
De ontwikkeling van drukken wordt gezeien ale de eleutel tot de generate van nieuwe ideein van
gelijktjdigheid en biedt de mogelijkheid tot een type horizeontale, wereldlijke, tranevereale tjd. Met
de ontwikkeling van drukken kwamen er ook boeken en kranten op de markt die voor de eerete vorm
van kapitalieme zeorgden. De grote markten repreeenteerden de nieuwe ontwikkelingen. De
revolutonaire vernacularieerende etuwkracht van het kapitalieme werd verder geetmuleerd door
drie externe factoren, waarvan twee direct bijdragen aan de groei van het natonale bewuetzeijn.
- De eerete factor, welke het minet van belang ie, ie een verandering in het karakter van het
Latjn zeelf
- De tweede factor gaat over de impact van de Reformate, welke haar euccee grotendeele
verleend aan de ontwikkeling van het drukken
o Luther epijkerde namelijk 95 etellingen op deur in Witenberg, dezee etellingen waren
verder verepreid en binnen 15 dagen in het hele land gezeien
o Luther wae de eerete beet-eelling auteur, hij wae de eerete die zeijn boeken kon
verkopen op baeie van zeijn naam
o Het proteetanteme maakte in het vervolg regelmatg gebruik van de ontwikkeling
van het drukken
o Gevolgs de kerk werd tot in de kern geechud en dit had gevolgen voor de reet van
Europas eerete non-dynaeteke etaten zeoale in Nederland
- De derde factor wae de langzeame, geografeche oneven, verepreiding van epecifeke
volketalen die werden gebruikt ale inetrument voor adminietrateve centralieate door
bepaalde goed gepoeitoneerde monarchen
3
, o Maar de volketalen hadden een heel ander efect, het zeorgde voor politeke
fragmentate, geen enkele eoevereine etaat kon het Latjn monopolieeren
o De komet van volketalen ie een onafankelijke factor geweeet in de eroeie van de
heilige imagined community
De taalkeuzee in een land lijkt een geleidelijke, onbewuet, pragmateche, lukrake ontwikkeling. Het
wae due heel erg andere dan voorheen, toen er door de monarchie bewuet een taal werd gekozeen die
geeproken moeet worden. We kunnen dan ook epreken van het verechijnen van een nieuwe
imaginaire, natonale community. Wat dezee community imaginair maakt wae een half-toevallige
maar toch exploeieve interacte tueeen een producteeyeteem (kapitalieme), een nieuwe manier van
communicate (drukken) en de fataliteit van de taalkundige divereiteit. Er zeijn due talen verdwenen of
minder belangrijk geworden, maar er zeal nooit overal dezeelfde taal worden geeproken (=unifcate).
De print-languagee legden de baeie voor het natonale bewuetzeijn op drie manierens
1. De talen creierden een uniform veld van uitwieeeling en communicate onder het Latjn en boven
de geeproken volketalen
Lezeere van het drukwerk waren met elkaar verbonden en vormden een eoort embryo van de
natonale, imaginaire community
2. Het zeorgde voor een nieuwe fxate voor taal, wat op de lange termijn heef bijgedragen aan het
bouwen van dat beeld van de oudheid dat zeo centraal etaat in het eubjecteve idee van de nate
3. Het creierde talen die zeich onderecheidden van de oudere volketalen, bepaalde dialecten werden
eteede belangrijker
Eeeenteel in dit allee, ie het idee dat de print-languagee en de diferentate van etatue tueeen de
talen grotendeele een onbewuet procee wae, dat reeulteerde uit de interacte tueeen kapitalieme,
technologie en linguueteche divereiteit
Cincauiie
Samengevat kunnen we etellen dat de interacte tueeen een producteeyeteem (kapitalieme), een
nieuwe manier van communicate (drukken) en de fataliteit van de taalkundige divereiteit gezeorgd
heef voor een nieuwe vorm van een imaginaire community die de baeie legt voor de moderne nate.
De concrete vorming van hedendaagee nateetaten ie in geen geval ieomorf met het bepaalde bereik
van bepaalde print-languagee. De toen gevormde nateetaten etaan wel model voor hoe nateetaten
eruit zeouden moeten zeien.
Chantng Down the New Jeruealems Introducton
Identteit ie een problemateche categorie en daarbij een van de leidende thema’e in de
menewetenechappen. Wie ie identek met de ander en van wie verechil je totaal? Met de komet van
vluchtelingen en etnieche minderheden leef dit vraagetuk weer op en wordt er gekeken naar de
verechillen tueeen de nieuwkomere en de geveetgden. Dezee verechillen reeulteren regelmatg in
conficten omtrent bijvoorbeeld geloof of territorium. Het zeelfiidentteit verandert voortdurend door
de plaateen die men bezeoekt en door de meneen met wie er interacte ontetaat.
Dit boek richt zeich op poetkoloniale etaten in de Carauben, zeoale Sint-Maarten. Dit eiland ie
verdeeld in een Nederlande deel en een Frane deel. Due, ale je je identfceert met SXM, voel je je
zeowel verbonden met het Franee deel ale het Nederlandee deel. Het eiland heef einde de toeriet-
boom in 1960 een heleboel immigranten verwelkomd. In de jaren 80 wae de economie zeo aan het
groeien dat de nieuwkomere wel nodig waren om het eiland etaande te houden. Het bewuetzeijn van
dit eociale feit creierde een milieu waarin verechillen juiet gewaardeerd werden, niemand werd
gezeien ale een buitenetaander. Het volk werd gezeien ale 1, ondanke de verechillende culturen. Er
waren weinig regele en men kon gemakkelijk, eome zeelfe illegaal, aan een paepoort en
werkvergunning komen. Dit kan worden gezeien ale corrupte, maar het eiland had nou eenmaal de
nieuwkomere nodig.
4
